..续本文上一页。更上者，若能恒住于体性，了知妄念即真心，不制不随，久之，则心念自然清净。

　　问：助念时若是发现自己心念不清净，应如何对治？

　　师：一念惭愧后，以清净心继续为他助念。

　　问：助念时若有杂念，应如何转化？

　　师：转化杂念之方法有二：一是立即将念头拉回所修的法上，时时如是修持，自然妄念日渐减少，而返回本净；另一种方法，是视亡者如父母子女，如有杂念，他们就无法往生，你能不竭尽全力地帮助自己的父母子女往生吗？

　　问：应如何助念，才可免除障碍？

　　师：助念时真发菩提心利益亡者，安住于大光明藏和度尽有情之悲愿，即不会有任何障碍。

　　另外，如：佛慢坚固、顶戴上师、心住本尊、大悲遍满、严持净戒、咒音不断、种子字及咒鬘不忘、处身于本尊净土、住于空定、住于明空三摩地、住于三重萨埵等等，安住以上任何一种观修方法，皆可免除一切障碍，助亡者往生。

　　问：当身体较为虚弱时，为亡者助念，是否会对自己造成影响？

　　师：若已修到专修，应自成本尊为亡者助念。若尚未修到专修，可观本尊住顶上或心中而助念。助念圆满时，应持般若心咒，观一切皆归于空性，以自度度他，同证体性。

　　问：助念时受外障阻碍，以致气息不顺，几乎不能呼吸，当下要如何处理？

　　师：此乃亡者之怨家债主，见你修得如此真诚，怕你阻碍他讨债，故而迁怒于你。但若你能先自成本尊，他也障碍不了你。所以我们去助念，必须自成本尊。还没有修到专修的，要本尊住在心中；还没有到简修的，要本尊住在顶上。这样就能保护自己。自成本尊，当然种子字、咒轮都要观想明现。若能如此以本尊身去助念，就不会受干扰障碍。若一时忘了自成本尊，而受到障碍，则念般若心咒，观想自他(自己和亡者、及其怨亲债主等)同修，同归大空、同成就。昔日玄奘大师往天竺取经时，途中遭遇许多魔障，亦全仗般若心经之咒，才得以安然取回经典。

　　问：助念若未将亡者度走，亡者的中阴身是否会跟着助念者回家，而使助念者身心、生活发生障碍？

　　师：亡者本是不敢靠近行者，但若行者心中有所恐惧，或担心亡者会跟自己回家，则有可能亡者真会跟随助念者回家。但如住于法报化三身中之任何一身助念，比如住于化身，可观亡者的房间即为本尊剎土，亡者即为本尊之眷属，如此即不会跟着回家。又若时时不忘娑婆世界即本尊剎土，亡

　　者跟不跟随自己，又有何关系？

　　亡者跟着助念者，多希望福力加被，令其得度。因此根本无须害怕，只要自成本尊，或观本尊住顶，来了就度他，这本来就是菩萨乘的行者应有的发心。此时，最好持六道金刚咒，因为不论跟随者是哪一道，都可以六道齐度。或是持般若心咒，度他汇归法界，究竟成就。亦可持阿弥陀佛、地藏菩萨等圣号、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。

　　其实在虚空中，我们是与很多因不同业力故看不见其形相的众生，住在同一空间，室内室外，无论到哪里，都共同存在着，只是大家不知道而已。既为密乘的行人，本来就应时时都为众生持咒修法，要发愿度周遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍满，令众生得度。持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，将心光放得更广大，去度无量的有情。

　　问：在为亡者助念时，观想上师诸佛的光明加持亡者，有些亡者很容易观，有些亡者无论怎么观，总是漆黑一片，似乎毫无帮助。对于这一类的亡者，是否应予以放弃？

　　师：观不出来，有时是自己的问题，不一定是亡者的业力所障。即使某些人业障较重，但体性平等，仍应住于体性而修、而度，不应于光明或黑暗的相上起分别妄想。无上密法，只要令亡者得闻一咒，即永成佛种。何况真诚为他助念，怎能说毫无帮助？

　　问：助念完应如何自我调适，以便迎接下一次的助念？

　　师：安住于法界空，最易恢复色身的精力。若不会安住，亦可观三根本及传承本尊之光明，犹如阳光一般，由顶入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。但睡眠仍是必须的，禅定尚未到家，是不能以禅代眠的。

　　问：若为本宗的师兄助念，要如何配合其生前的修持？

　　师：若亡者为刚修四皈依之同门，提示他不忘上师；若已修到本尊简修，则提示他牢记本尊恒住心莲

　　；修至专修以上，则可导示其汇入法性光明、归于大空，或依中观安住体性遍法界。若生前修颇哇法已开顶门，则带领他修颇哇，往生净土。

　　问：本宗弟子，于临终舍报时，要如何修持，以配合师兄助念，而得成就？

　　师：临终为升堕之关键，是每个人一生最重要的时刻。即使是本宗弟子，要在舍报时有本宗或显宗的助念团在旁助念，本人又能禅定安住，正念往生，这都是无上的福慧因缘所致。因此，本宗弟子在平日就要不断地六度万行，累积福慧资粮，以祈愿自己能于舍报前一刻，以清净心切愿西方，决定往生，或如如不动，当下汇归法性。如习于幻观，能安住如幻三摩地，则于中阴时，晓了一切境界无非是幻，亦必定能往生诸佛剎土。若更进一步，能安住于体性不动，则能于临终契入法性，即身成佛。

　　又若生前已修满百字明长咒十万至二十万遍，则中阴文武百尊现前时，自然能契入本尊净土，不再于六道轮回，而究竟成就。

　　中阴境界，有种种怖畏。若在面临惊天动地的巨响、雷电交加、与猛兽、鬼怪追逐时，能一念了知一切怖畏景象皆如梦、如幻，了知自己的真身无形无相，犹如虚空，安住于法界，不受一切怖畏、痛苦与惊吓，一念及此，即回归法性矣。但此时的怖畏，非生前所能想象，比之生前所经历之种种怖畏，更甚百千万倍。当此之时，要想一念返照，想到一切如梦如幻、想到自己的体性不动，是无比艰难之事。此须有赖平日的修持，于现实生活中、乃至于梦中，时时了知一切是幻，见一切境不为所转，遇一切事不为惊动，乃至于一切境上，不欣不厌，不分别取舍，如是不动，临终及中阴才有把握。由于我们不知道自己何时舍报，而临终之痛苦、疲累，也无法安住观想，所以在平时就要如是观修纯熟，成为习惯，则舍报时自然容易契入法性。若能恒常如是安住，更可能不用等到舍报，而在生前即能现证佛性，现证自己遍满法界的法身。若有如是实际证量，则为亡者助念时，便能帮助亡者达到此境界。

　　此法适用于生时、临终时、中阴时，乃至六道轮回中。无论于中阴怖畏时，或在地狱、饿鬼、畜

　　生道之任何苦难中，只要了达此身境幻化、真身如虚空，如是一念返闻，当下一切怖畏、苦难，悉皆归空，契入法性，回归性海。至于人身，因有血肉之躯，五蕴遮障，往往在世时难以照破五蕴，一念契入法身。但在临终神识将要脱离肉身时，若能一念安住大空光明，则能当下回归性海，证到佛果。

　　问：本宗弟子，若平日未精进修持，临终时应如何安住，才能往生？

　　师：在生时当依直生净土大法修持，则临终时呼「赫」一声，观自心明点往梵穴上冲，冲入顶上弥陀心中，即随弥陀往生。此法必须确信才有用，若有丝毫怀疑，则不易往生。因此，平日应多累积福智资粮，否则临终时不具往生善缘，或对此法门不起深信，就难以往生。

　　不管任何法门，都有赖平日的精勤，若平日不种正因，临终怎值善缘？平日不加修持，临终如何安住？何况解脱生死之大事！

　　我们虽身处娑婆，若能心不住六尘，则娑婆与净土无异。若未修到此境界，则应求愿往生西方，再来度众生。

　　问：临终时，如何知道来接引的，是真的佛，还是魔所变现？

　　师：临终一念，如果住于佛，则即使是魔来，也变成佛。

　　又我们在临终时，见到来接引的佛，凡是能为我们所见的，都不是真的佛，而只是化佛。所以，如果能自己安住体性，或时时自成本尊、持咒不断，则虽见化佛来迎，也不要跟他去，只求佛放光加被，让自己安住禅定，即可证入实报庄严土。但是如果自己没有把握能安住体性，则最好随化佛去，往生之后再来度生，也是很好。

　　问：因为经常助念，深觉世间无常，反而更珍惜现在与家人相聚之因缘。这样的观念是否正确，还是会增加自己将来往生的障碍？

　　师：现在所珍惜与家人之相聚，是梦里的相聚，不是真正的相聚。如果真正珍惜这一段缘分，应该劝家人修持密法，一齐往生到净土，才能永久地相聚。

　　凡人舍报，最后一念想到丈夫，即将再为人妻，想到妻子亦然；想到子女，再为父母；想到贪瞋痴，堕下三道；想到善业，报生天上。唯有切愿往生净土，眼见、耳闻、心想，皆是弥陀，方能往生净土。

《第三篇：临终成就 贰、随机问答 五、观修法要》全文阅读结束。