..續本文上一頁。更上者，若能恒住于體性，了知妄念即真心，不製不隨，久之，則心念自然清淨。

　　問：助念時若是發現自己心念不清淨，應如何對治？

　　師：一念慚愧後，以清淨心繼續爲他助念。

　　問：助念時若有雜念，應如何轉化？

　　師：轉化雜念之方法有二：一是立即將念頭拉回所修的法上，時時如是修持，自然妄念日漸減少，而返回本淨；另一種方法，是視亡者如父母子女，如有雜念，他們就無法往生，你能不竭盡全力地幫助自己的父母子女往生嗎？

　　問：應如何助念，才可免除障礙？

　　師：助念時真發菩提心利益亡者，安住于大光明藏和度盡有情之悲願，即不會有任何障礙。

　　另外，如：佛慢堅固、頂戴上師、心住本尊、大悲遍滿、嚴持淨戒、咒音不斷、種子字及咒鬘不忘、處身于本尊淨土、住于空定、住于明空叁摩地、住于叁重薩埵等等，安住以上任何一種觀修方法，皆可免除一切障礙，助亡者往生。

　　問：當身體較爲虛弱時，爲亡者助念，是否會對自己造成影響？

　　師：若已修到專修，應自成本尊爲亡者助念。若尚未修到專修，可觀本尊住頂上或心中而助念。助念圓滿時，應持般若心咒，觀一切皆歸于空性，以自度度他，同證體性。

　　問：助念時受外障阻礙，以致氣息不順，幾乎不能呼吸，當下要如何處理？

　　師：此乃亡者之怨家債主，見你修得如此真誠，怕你阻礙他討債，故而遷怒于你。但若你能先自成本尊，他也障礙不了你。所以我們去助念，必須自成本尊。還沒有修到專修的，要本尊住在心中；還沒有到簡修的，要本尊住在頂上。這樣就能保護自己。自成本尊，當然種子字、咒輪都要觀想明現。若能如此以本尊身去助念，就不會受幹擾障礙。若一時忘了自成本尊，而受到障礙，則念般若心咒，觀想自他(自己和亡者、及其怨親債主等)同修，同歸大空、同成就。昔日玄奘大師往天竺取經時，途中遭遇許多魔障，亦全仗般若心經之咒，才得以安然取回經典。

　　問：助念若未將亡者度走，亡者的中陰身是否會跟著助念者回家，而使助念者身心、生活發生障礙？

　　師：亡者本是不敢靠近行者，但若行者心中有所恐懼，或擔心亡者會跟自己回家，則有可能亡者真會跟隨助念者回家。但如住于法報化叁身中之任何一身助念，比如住于化身，可觀亡者的房間即爲本尊剎土，亡者即爲本尊之眷屬，如此即不會跟著回家。又若時時不忘娑婆世界即本尊剎土，亡

　　者跟不跟隨自己，又有何關系？

　　亡者跟著助念者，多希望福力加被，令其得度。因此根本無須害怕，只要自成本尊，或觀本尊住頂，來了就度他，這本來就是菩薩乘的行者應有的發心。此時，最好持六道金剛咒，因爲不論跟隨者是哪一道，都可以六道齊度。或是持般若心咒，度他彙歸法界，究竟成就。亦可持阿彌陀佛、地藏菩薩等聖號、心咒，或持自己修持最深、最有把握的咒。

　　其實在虛空中，我們是與很多因不同業力故看不見其形相的衆生，住在同一空間，室內室外，無論到哪裏，都共同存在著，只是大家不知道而已。既爲密乘的行人，本來就應時時都爲衆生持咒修法，要發願度周遭的有情，乃至法界一切有情，大悲遍滿，令衆生得度。持咒依然相同地持，只是多一片慈悲，將心光放得更廣大，去度無量的有情。

　　問：在爲亡者助念時，觀想上師諸佛的光明加持亡者，有些亡者很容易觀，有些亡者無論怎麼觀，總是漆黑一片，似乎毫無幫助。對于這一類的亡者，是否應予以放棄？

　　師：觀不出來，有時是自己的問題，不一定是亡者的業力所障。即使某些人業障較重，但體性平等，仍應住于體性而修、而度，不應于光明或黑暗的相上起分別妄想。無上密法，只要令亡者得聞一咒，即永成佛種。何況真誠爲他助念，怎能說毫無幫助？

　　問：助念完應如何自我調適，以便迎接下一次的助念？

　　師：安住于法界空，最易恢複色身的精力。若不會安住，亦可觀叁根本及傳承本尊之光明，猶如陽光一般，由頂入心，遍及自己身心，亦能消除疲倦。但睡眠仍是必須的，禅定尚未到家，是不能以禅代眠的。

　　問：若爲本宗的師兄助念，要如何配合其生前的修持？

　　師：若亡者爲剛修四皈依之同門，提示他不忘上師；若已修到本尊簡修，則提示他牢記本尊恒住心蓮

　　；修至專修以上，則可導示其彙入法性光明、歸于大空，或依中觀安住體性遍法界。若生前修頗哇法已開頂門，則帶領他修頗哇，往生淨土。

　　問：本宗弟子，于臨終舍報時，要如何修持，以配合師兄助念，而得成就？

　　師：臨終爲升墮之關鍵，是每個人一生最重要的時刻。即使是本宗弟子，要在舍報時有本宗或顯宗的助念團在旁助念，本人又能禅定安住，正念往生，這都是無上的福慧因緣所致。因此，本宗弟子在平日就要不斷地六度萬行，累積福慧資糧，以祈願自己能于舍報前一刻，以清淨心切願西方，決定往生，或如如不動，當下彙歸法性。如習于幻觀，能安住如幻叁摩地，則于中陰時，曉了一切境界無非是幻，亦必定能往生諸佛剎土。若更進一步，能安住于體性不動，則能于臨終契入法性，即身成佛。

　　又若生前已修滿百字明長咒十萬至二十萬遍，則中陰文武百尊現前時，自然能契入本尊淨土，不再于六道輪回，而究竟成就。

　　中陰境界，有種種怖畏。若在面臨驚天動地的巨響、雷電交加、與猛獸、鬼怪追逐時，能一念了知一切怖畏景象皆如夢、如幻，了知自己的真身無形無相，猶如虛空，安住于法界，不受一切怖畏、痛苦與驚嚇，一念及此，即回歸法性矣。但此時的怖畏，非生前所能想象，比之生前所經曆之種種怖畏，更甚百千萬倍。當此之時，要想一念返照，想到一切如夢如幻、想到自己的體性不動，是無比艱難之事。此須有賴平日的修持，于現實生活中、乃至于夢中，時時了知一切是幻，見一切境不爲所轉，遇一切事不爲驚動，乃至于一切境上，不欣不厭，不分別取舍，如是不動，臨終及中陰才有把握。由于我們不知道自己何時舍報，而臨終之痛苦、疲累，也無法安住觀想，所以在平時就要如是觀修純熟，成爲習慣，則舍報時自然容易契入法性。若能恒常如是安住，更可能不用等到舍報，而在生前即能現證佛性，現證自己遍滿法界的法身。若有如是實際證量，則爲亡者助念時，便能幫助亡者達到此境界。

　　此法適用于生時、臨終時、中陰時，乃至六道輪回中。無論于中陰怖畏時，或在地獄、餓鬼、畜

　　生道之任何苦難中，只要了達此身境幻化、真身如虛空，如是一念返聞，當下一切怖畏、苦難，悉皆歸空，契入法性，回歸性海。至于人身，因有血肉之軀，五蘊遮障，往往在世時難以照破五蘊，一念契入法身。但在臨終神識將要脫離肉身時，若能一念安住大空光明，則能當下回歸性海，證到佛果。

　　問：本宗弟子，若平日未精進修持，臨終時應如何安住，才能往生？

　　師：在生時當依直生淨土大法修持，則臨終時呼「赫」一聲，觀自心明點往梵穴上沖，沖入頂上彌陀心中，即隨彌陀往生。此法必須確信才有用，若有絲毫懷疑，則不易往生。因此，平日應多累積福智資糧，否則臨終時不具往生善緣，或對此法門不起深信，就難以往生。

　　不管任何法門，都有賴平日的精勤，若平日不種正因，臨終怎值善緣？平日不加修持，臨終如何安住？何況解脫生死之大事！

　　我們雖身處娑婆，若能心不住六塵，則娑婆與淨土無異。若未修到此境界，則應求願往生西方，再來度衆生。

　　問：臨終時，如何知道來接引的，是真的佛，還是魔所變現？

　　師：臨終一念，如果住于佛，則即使是魔來，也變成佛。

　　又我們在臨終時，見到來接引的佛，凡是能爲我們所見的，都不是真的佛，而只是化佛。所以，如果能自己安住體性，或時時自成本尊、持咒不斷，則雖見化佛來迎，也不要跟他去，只求佛放光加被，讓自己安住禅定，即可證入實報莊嚴土。但是如果自己沒有把握能安住體性，則最好隨化佛去，往生之後再來度生，也是很好。

　　問：因爲經常助念，深覺世間無常，反而更珍惜現在與家人相聚之因緣。這樣的觀念是否正確，還是會增加自己將來往生的障礙？

　　師：現在所珍惜與家人之相聚，是夢裏的相聚，不是真正的相聚。如果真正珍惜這一段緣分，應該勸家人修持密法，一齊往生到淨土，才能永久地相聚。

　　凡人舍報，最後一念想到丈夫，即將再爲人妻，想到妻子亦然；想到子女，再爲父母；想到貪瞋癡，墮下叁道；想到善業，報生天上。唯有切願往生淨土，眼見、耳聞、心想，皆是彌陀，方能往生淨土。

《第叁篇：臨終成就 貳、隨機問答 五、觀修法要》全文閱讀結束。