叁、助念方式

　　問：助念普軌是否參加助念一次即可發給？

　　師：助念叁次，若能適應，且願繼續參加助念，即可發予助念普軌，以便時時練習。助念普軌上的觀想，平常在家中就要練習純熟，助念時一觀就能明現。不能等到助念時，才練習觀想。

　　問：對于臨終之人，如何爲其助念？

　　師：倘若助念者已修至專修法以上，則可自成本尊，頂戴上師，觀想亡者及其冤親債主、六道衆生，一齊隨助念者同誦阿彌陀佛聖號、或六字大明咒，並觀想傳承諸佛、西方叁聖，一齊放光接引亡者神識往生淨土。

　　臨終助念，須由亡者臨終，一直持續誦至亡者斷氣後八至十小時，身體完全冷卻爲止。但是助念時，千萬不可觸摸亡者，探察其體溫，以免其痛苦而心生憎恨。

　　臨終助念時，須專持「阿彌陀佛」佛號，勿雜其他佛號咒語，否則臨終病人不能專一，無所適從，反而妨礙往生。念佛之音調必須祥和，勿過高、過低，太緩、太急。助念人員面容要安祥，不可緊繃或露出悲淒哀切之神態。此等皆會影響亡者心情，關乎其能否往生，故須注意。

　　拿舍利子給臨終病人吃時，若手指碰觸其嘴唇、身體後，不可再碰觸自己身體，應盡速洗手。但勿讓臨終病人知道，以免造成他心理自卑，乃至心生瞋惱。助念時亦勿靠患者太近，以免遭受感染。雖說要以同體大悲而度他，但亦須保護自己色身，用以廣度衆生。

　　同時，在這時候，亡者家屬受到生命的無常、苦、空，這也正是助念團菩薩勸導亡者家屬皈依佛門的最佳時機。如此不僅對亡者有利益，對其家屬亦有莫大之利益。

　　問：分班連續爲亡者助念八小時，和集中許多團員，一齊爲亡者念二小時，這兩種方式，何者對亡者往生較有利？

　　師：多人同念二小時，對亡者的利益，肯定不及分班念八小時爲多。有的或者是團員太少，或同時幾位亡者等待助念，或部分團員必須下班時間才能配合，但無論人員多寡，分班念叁、四小時，都比只念兩個小時爲佳。多人同時助念，固然莊嚴，但就真實受用，仍以維持較長時間的助念，才能令亡者更加蒙受利益。

　　問：某些地區由于人力不足，往往無法排滿八小時助念。

　　師：若是區域頗大，但助念團人力少，則接到助念的要求時，並不一定要排滿八小時助念。但是，卻一定要要求亡者家屬，至少安排一人在亡者身旁爲他持誦佛號，念滿八小時。如果連這一點也做不到，至少也要安置一臺念佛機，日夜放佛號咒音。家人則應于四十九日內，做種種功德，回向亡者，並且吃素，絕不殺生，避免做任何增加亡者罪業的事。

　　問：有些地方人力不足，中陰身助念可否集中在精舍助念、共修回向？

　　師：因爲我們助念團人力不夠，故以臨終助念爲主。若能在精舍爲中陰身亡者助念，或是共修回向，都是很好的方法。最好亦能請亡者家屬來，一起助念。

　　此外可以每位家屬送一本《了生脫死》或《往生淨土必成要訣》，令其家人在家依照書上的開示念。因爲對于亡者來說，世間所有的聲音，唯有親人的聲音最能入耳。所以要由他的親人，在他首七、二七當中，不斷對他導示。再者，可勸家屬請一臺念佛機，在四十九天之中，一直播放佛號。

　　問：臨命終或者中陰，所使用的語言，對亡者是否有不一樣的攝受效果？

　　師：臨終之時，必須用亡者生前所熟悉的語言。已到中陰，既有神通，你一動念他就已知道，故用什麼語言都沒有差別。

　　問：導示及持誦佛號、咒語，何者對亡者的利益較大？

　　師：持誦佛號、咒語，較之導示更能直接利益亡者。因爲對亡者導示，亡者未必肯聽。特別是臨終病人，心力極弱，對導示往往無法聽得清楚。亦有些是受業障牽纏，無法專心聽，或聽了卻無法照著做。而持佛號、咒語，則能令他直接想到佛、住于佛，更能直接承受佛力、咒力的加持。所以，以凡夫心，即使講了千言萬語，都不如爲他持一句咒、念一句佛，功德回向給他。亡者若能聽

　　到這一句咒音或佛號，只要他對阿彌陀佛或所持咒語的本尊，有絲毫的歡喜心，則阿彌陀佛或其本尊，當下顯現在其面前，而接引他往生淨土。縱使亡者因業力所障，不能聽聞佛號咒音，或者聽聞而心中不信、不喜，但仍能承佛力、咒力不可思議之加持力。所以諸位想想，是要亡者一直聽你講，還是盡快讓佛直接加持他、接引他？

　　事實上，喜歡爲亡者多做開導，講得長篇大論，多是我慢心作崇，乃是好爲人師的心理。此心已不清淨，但作表面功夫，縱使能欺瞞家屬，令生者聽得服貼，卻怎能使亡者信服？怎能與佛菩薩相應？又怎能助亡者往生？是故，爲亡者導示時，必須自成本尊，以清淨心而爲其導示，切勿以衆生心、不清淨心而爲之。

　　實在講，若真正有心要幫助亡者，大家必須要精勤修持。自己成就之後，即使不用導示，都能助他往生。

　　問：助念時專持一佛號或一咒到底，及持多種佛號、咒語，何者對亡者利益較大？

　　師：專心持一個阿彌陀佛聖號，對亡者的幫助最大。因此時亡者心識紛亂，專持彌陀聖號，可令其心念專一、鎮定、清淨，則易往生。若持多種佛號、咒語，反增其煩亂。再者，亡者未經金剛上師傳過的咒語，亦不可對亡者持誦以助念，更不可教亡者一起持誦，如此即等同傳咒，違犯密法根本大戒。

　　問：助念時，是否以自己修持最有信心、修得最相應的咒，來爲亡者助念最佳？

　　師：通常修得最相應的咒就是本尊咒，但助念者的本尊不同，則不能專一。由于必須承阿彌陀佛的願力，往生彌陀的淨土，因此應統一持阿彌陀佛聖號爲佳。除非對某佛的心咒特別有心得，則不妨默持。

　　問：助念時，念佛號咒音，以唱誦方式還是念誦方式爲宜？

　　師：采用唱誦或念誦方式助念，可以視環境，由助念者決定。有些弟子表示采唱誦方式不容易入定，但是平常法會中，大衆齊聲唱誦六字大明咒，咒音十分清淨莊嚴，彷佛已置身他方淨土。雖然如此，助念時仍以不影響入定爲前提，因爲以定心助念的功德更勝。故助念菩薩應深住體性，悲心廣運，全心助他往生之願力，充溢于安祥甯靜之念佛旋律中，自能與彌陀願力相應，承佛接迎剎那往生矣。

　　問：助念時，是否助念者入定愈深、愈能安住體性，對亡者的幫助就愈大？

　　師：是的。但入定並非入于空定，而是安住甚深體性、不舍大悲之定，應起度他往生之用。住于體性、念佛度他的功德，遠較僅僅口中念誦之功德更大更深。

　　故助念時，想持誦出聲者，可以念出聲，不想出聲者，默持或入定亦可。但不可全場都默持，至少要有一人出聲。尤其是臨終助念，更須以令亡者耳聞佛號爲主，以使其聞聲憶佛，方能往生淨土。若臨終助念單以入定觀修而欲令亡者往生，除非助念者有甚深功力，實在是千難萬難。故助念仍以安住體性而念佛，爲最勝之方式。

　　問：有些助念團員表示：助念時，倘所持每一字音太短，則不易配合觀想。可否由一位中氣較足之師兄專持，而其他助念團員則隨之默持、入定，並配合觀想即可？

　　師：可以。但默持者，須如實而觀才殊勝，勿因不念，腦中有了空隙，而打妄想，就失去了本意。

　　問：亡者過世時，四大分離很痛苦，尤其是彌留者，意識已經昏迷，此時對他導示，他是否聽得進去？到中陰時，是否能憶起此等導示？

　　師：即使意識未能聽到，但只要一曆耳根，至中陰時，皆能憶起。因至中陰時，其根性已超越生前九倍。何況又有助念之功德，更能加被他，令得勝善因緣。如種種業障現前之時，能不爲業牽；或于諸佛菩薩放光接引之時，能迎向諸佛光明。

　　然而，若能令亡者于臨終直接往生淨土，則無中陰之憂。故于臨終助念，尤其是彌留者，須以持誦佛號爲要，導示應盡量簡要，乃至不必導示亦可，直接帶他念佛，令他聞佛、億佛，心住于佛，自能于臨終一念往生淨土。縱然已呈昏迷，亦可直接蒙佛加被，功德力用總較自已爲他導示更勝千萬億倍，乃至非算數譬喻所能及。簡而言之，爲之持誦一句佛號，更勝于磨破唇舌爲他導示。

　　再者，我們所用的《普軌》，只適合師兄共修或爲中陰身亡者助念共修時用，平時即須把《普軌》中之祈請及觀想修得純熟。于臨終助念時，一到即開始帶臨終患者念佛，自己口中念佛，心中即自行默作觀想，祈請加被，依《普軌》或自己修持之次第而觀修，以助臨終者往生。

　　問：助念時，若亡者家屬主動願與團員共同助念，是否可以將助念法本借他參閱，並且讓他與我們共同持咒？

　　師：「未經師傳，不得翻閱法本」，乃密宗之基本規矩，助念時亦不例外。若亡者家屬願與我們一同助念，原則上可帶他們持誦佛號。至于密咒，除六字大明咒與綠度母咒外，其他密咒則不可教他念，法本亦不可讓他翻閱。

　　至于「通行本」之《助念普軌》，若亡者家屬或其他助念團體有需要，可以發給他們依之誦念、導示。若中陰身助念，亦可以「通行本」帶領亡者家屬一起共修。若臨終助念，則帶領家屬一同持誦佛號即可。

　　問：助念時，若遇有顯宗行者也在場助念，我們應如何隨順他們一起助念？

　　師：顯宗助念是念阿彌陀佛聖號，我們也是念阿彌陀佛聖號，只不過心中依各自修持的次第，自己默默作觀想。至于儀軌，在外助念時勿執著儀軌，若要配合其他助念團體，則大家共同持誦佛號即可，最多再加簡要導示。助念者則各隨自己修持的層次，以及自己所發的菩提大願，自己作觀想。愈簡單、愈清淨，愈好。

　　問：助念時，若有顯宗同修一齊助念，可否告知僅觀西方叁聖于空中接引亡者，而爲助念？

　　師：可以。凡遇顯宗同修，則請他們依淨土法門助念，本宗弟子則默依密宗之觀想法助念即可。

　　問：有助念團師兄，提議至墳場共修，是否可行？

　　師：可以。但以修至專修次第爲宜。

《第叁篇：臨終成就 貳、隨機問答 叁、助念方式》全文閱讀結束。