二、光明現量

　　〔一、光明幻迹〕

　　問：有時走路，看到虛空有無數像蝌蚪一樣的東西在晴空中打轉，不知是何原因？

　　師：那是法界體性的幻迹。修行人只要定到某種程度，自然在虛空和四周都會看見。

　　問：但是看到時，自己並非在定中。

　　師：雖非在定中，必然修持已有禅定的根基，且在心念較清淨時，自然顯現。

　　問：修法中所顯現一閃一閃的光明，是何情況？

　　師：此是第八阿賴耶識之幻迹，屬生滅之相。應當繼續觀照自己不動之心體，不可心生執著。如福智具備，待此現象過後，自性光明自然現前。當此之時，行者便可了達身心皆幻，一念頓證無生，即登初地。再起慧照，照了世間一切色相、心念，無非自性所顯，畢竟空寂，即不住一切色相、心念，而起大悲，了見無始六道父母流轉生死，受無邊業報苦惱，而起拔苦與樂之心。乃依上師心咒爲用，放光遍法界，令一切衆生觸聞者，皆離苦得樂，常登彼岸。

　　問：若修法中，見到自己色身化爲光體，或心光現在自己心中，是否證到自性？

　　師：都不是。應當不住光明。真正的自性光明，是看不到的。且自性無能所，無能見之我，亦無所見之光在身內或身外。

　　〔二、自性光明〕

　　問：自性光明如何才能現前？

　　師：自性光明現前，須甚深福智與因緣配合。然而自性明點現前則不甚難，只要自心不住一切色相和心念，自性明點便會顯現。此即我們的真心，又稱第九清淨識。

　　問：何謂明點？

　　師：當行者自心清淨，往往有一點光相現前，此謂心光外顯，不可執著，反生法縛。蓋明點乃爲自心所現，大遍法界，小如微虛，究竟是不生不滅，無形無相。

　　當我們證到此明點自性，應安住于此法界空性本體，自性如明月高懸，大悲遍照法界，拔濟一切六道有情。衆生成佛，即是自己成佛。經雲：「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空，悉除一切惡道苦，等與一切群生樂。」又雲：「諸佛清涼月，遊于畢竟空，衆生心水淨，菩提影現中。」菩薩發心度生，如是如是。

　　問：修持中見到一點光明，或幾點光明，其中有一點特別亮，是否就是自性明點？

　　師：此即自性明點。當明點現前時，了知此明點即自己之心性、身心之精華。若能時時住于體性之本寂，則明點時時現前，彷佛許多小小的太陽或月亮。心愈定，顯現的次數愈多。最初顯現，乃爲一點白色光明，彷佛點燃較粗的香頭，或如豌豆一般大小的光明。久之則逐漸顯現爲五色，有如五色虹光一樣，非常美麗，經常圍繞自己。但不可執著，因爲明點乃自心本有，無須期待與追求，只要自心不染六塵、不住空有而安住心性本寂時，明點自然現前。然于究竟，此明點乃屬八識幻迹，不可執爲實有。

　　問：自性明點是第九清淨識，抑爲第八識幻迹？

　　師：第八識分染分與淨分，第八識淨分即第九識。自性明點爲第八識淨分顯現，故可稱爲第九識，亦可稱爲第八識幻迹，蓋依究竟，自性明點亦空。

　　問：自性明點是否會逐漸變大？

　　師：自性明點會隨著修持的進度逐漸擴大，而成爲月輪，乃至由此更進。

　　問：明點剛開始只是一個點而已，我們要不要把它擴大？

　　師：因光明與光明能自然融合，故只需觀想它與法界光明融合爲一。既法界光明與自性明點合而爲一，則自己不就安住于法界了嗎？此即是修自性法。既修心法，法界觀要常在心中。

　　問：那法界光明怎樣顯現？

　　師：不住根塵識執，恒住本寂，福智成熟，即能顯現法界光明。真實證量，唯證方知。

　　問：何謂「母光明」與「子光明」？

　　師：自性光明爲「母光明」，法界光明爲「子光明」。因法界一切佛、衆生、剎土、光明等等，皆自性本具，體性所顯，故自性本有光明爲「母光明」。

　　通常在修持中偶現之一點光明或一片光明，只是五智中某一智略顯的初步現象，乃屬八識幻迹，並非真智。真智乃恒常現前，不滅不失。

　　問：法界光明是否與自性智慧不二？

　　師：法界光明即是般若智慧，因此，我們稱自性光明爲智光。此光明不同于日月光明，乃恒常不變，法爾本有，而且充滿法界。但唯有自心清淨不染、福智具足者，方能證得。

　　問：自心光明是否應與法界光明打成一片？

　　師：對的。自心光明與法界合一，就如將瓶打破，使瓶中空氣與外界合而爲一，此是修持方法。因我們自心本來光明，只以叁毒六塵覆蓋，而不能顯現。須于修持中，將此等垢執，層層剝落。然衆生無始業習太深，稍悟轉眼又迷，僅憑自力，恐難于此末法時期超出輪回，故須仗傳承諸佛加持力，真如內熏，心光外顯，頓使累劫瓶垢習氣，爲之粉碎無余。這瓶垢、這無始習氣，到底是依附于我執，而由我執生起，故須將我執放下，方能與法界光明打成一片。

　　于修持道上，是由發勝義菩提心爲因，大悲願力爲根，方便爲究竟。虔修本尊法，懇祈傳承本尊加持一如而漸契無我，我相既無，諸塵及煩惱皆無可染著，再斷法執，直破無明，而入中道實相。雖雲如此，七地菩薩尚有微細法執，可知並非容易，故須勤修方至。是故蓮華生大士離藏前，爲衆略說心要雲：「世間貪著，一刀兩斷；八十八使，當體解脫；五毒現前，妙用自如。敬師、重

　　法、實修者得之。」

　　問：自心光明如何與法界光明打成一片？

　　師：觀自性明點升空，自然與法界光明打成一片。

　　問：安住于自性之「光明」，是否肉眼可見？

　　師：自性光明原本無相，是看不到的。凡肉眼可見之光，皆非最究竟之自性光明。故無論看到任何光明現前，都只是修途上的裏程碑，了知均爲內光外現，皆不可執著。

　　問：師父曾開示：法身光明乃無相光明，何謂無相光明？

　　師：不著光相，光明現前而不住著，安住不動本寂。

　　問：法界光明是什麼色？

　　師：實證法界本體之光明，乃無形色可得。而在修途，則當觀爲天藍色。

　　問：法界光明若觀爲天藍色，那空亦有顔色嗎？

　　師：空性本體離一切相，亦無形色可觀，唯安住本空本寂，如如不動。本淨光明即微帶天藍色，如無雲晴空，此乃循有情擡頭見藍天之習性，以做方便，而爲教授。

　　〔叁、五佛智光〕

　　問：過去曾有一次，剎那之間，人、物、空間均消失，只余一片黃色的光。這種狀況，是應加以保任住，還是趕快回到我們世間的狀態？

　　師：過去的事已然過去，不要追憶。以後若再有此情形，即安住于此光明本寂，不取不舍。

　　問：有時在壇城與大家共修時，在壇城前也會有一片白色光明。

　　師：不同顔色之光明，代表五智當中不同之一智。現白色光明，表五智中之「法界體性智」剛開始出現。以前所見黃色光明，則表「平等性智」。但此時尚非實際證到，僅是五智中某一智剛開始啓蒙而已。

　　問：黃色智光是否較明點更殊勝？

　　師：不是。倘若又在此比較何者較殊勝，即又多起一妄念。不僅光明要了知爲自性如幻所顯，平日六根所接觸之一切塵相、一切思念，均應了知爲自性幻顯，而不執著。

　　問：上師剛才開示：黃色光明再現前時，應安住體性本寂。但不知如何才能不執相？

　　師：只要住于不動體性上，任何光明皆由體性如幻而顯。倘若見到光明，又起分別取舍之念，心想：「此光是否爲佛菩薩之光明？是否一直會現前？是否能向它祈求什麼？自己是否已將要成佛？」起如是等種種妄念，光明就會消失。故須了知一切光明皆自性本體所顯，只須在體性不動上安住即可，對所現之任何光明皆不取不舍。

　　問：修法時若見五色佛光將自己卷入，應如何安住？

　　師：行者一心虔誠、清淨不染時，會有此覺受。此時應安住體性不動。

　　問：五佛五智，中央是白色或天藍色？

　　師：中央佛部爲白色，東方爲藍色。倘修金剛部本尊，則佛部與金剛部對調，即中央金剛部、藍色，東方佛部、白色。

　　問：五佛智慧，是否仍屬度生所顯之方便？

　　師：因衆生有五毒，諸佛才現五智度之。

　　問：那究竟當爲何色？

　　師：究竟無色，如幻現五色。

　　〔四、觀修光明〕

　　問：在禅定中，觀想什麼比較好？

　　師：你修到那裏？禅坐時你定在哪裏？

　　弟：定在心裏，心中放光。

　　師：那就定在光明體性上。你放光是放到那裏呢？

　　弟：就是整個心放光，照在這個身上，然後身體發光。

　　師：慢慢可以把光的範圍擴大，然後更進一步，放光上供諸佛，承諸佛回光，將光明收攝回來，此時要觀想諸佛的功德、智慧，也隨著光明收到自心，自己就具足了諸佛的功德、智慧、和一切力用。然後第二次放光，遍度衆生，令衆生都成佛。如是則同樣是放光，就具足了上供諸佛、下度衆生的無盡功德。令一切的衆生都化成佛之後，可以更進一步，再觀自他都化爲光明，自己即安住于此光明體性中，此即「明空大定」。

　　問：修法當中，爲什麼有觀想光明的方法，豈不是有相嗎？

　　師：這「法界光明」非世間相，乃「自性妙相」，畢竟連光亦空。但是爲何我們學密，先要觀想光明？只因法性光明乃諸佛果位證量，而衆生修無上部密法，若無物可依止，則不易安住，故教導觀想光明，且安住于光明本體中，則易契入。這雖也是方便法門，但在密乘裏，已是高深之方便，亦是果位證量之修持法。

　　問：觀法界大空光明之觀想方法，與觀種子字放光的方法，有何差異？

　　師：條條大路通羅馬。觀種子字放光，是初步觀想法，亦是殊勝之觀想法；而明空叁摩地則爲究竟法門。種子字可攝萬念歸一念，止息衆生之妄想分別，妄想止息，本來清淨之自性自然現前。至于

　　明空叁摩地，則是直觀自性明空，所觀即是所證，乃更直接、究竟之觀法。因一般衆生根器，不易住念于明空，故初步須觀種子字，承佛力加持，才能集中心念，除妄歸真。

　　問：師父曾開示：修自心明月觀時，光明透過身體、修室，再進一步遍滿虛空法界。但師父又曾開示：當明點現前時，自心明點與一切有情明點交相融攝，成大光明藏，遍滿法界。上述兩種光明遍滿法界的境界，是否相同？

　　師：兩種修持方法，殊途同歸，最後所達之境界無二。唯前者偏重修持之觀想，後者直達證境。

　　問：安住本體中，是否仍須觀光明？

　　師：法界光明，乃是報身境界。直觀體性，則是法身境界。恒住體性，光明自顯。

　　問：安住在光明中，就算是報身境界嗎？

　　師：此爲修途之觀想法。真正要證到報身境界，就須一天到晚、一年到頭，由劫到劫，都是光明遍照。偶然一見，絕非報身(自受用身)境界。

　　問：那只是不小心見到的嗎？

　　師：不是不小心。當我們的「見」不染六塵，不住空有，常住體性，自然就會見到。若一天到晚都住著六塵時，就絕對不會見到。

　　問：心法中有觀想自身光明放大遍法界之觀，是否修持功力不夠即無法做到？

　　師：光明並非一定要看到，只是隨念而放，念到那裏，光就到那裏。因此，輕松地觀想，心念遍法界，光明亦能普及法界一切剎土。但于法界觀，應先了解熟悉。如其力未充，即難實證。

　　問：修「光明定」時，爲何仍有煩惱妄念？

　　師：住于光明空性，已無我人，故無煩惱。若仍有妄念，則尚未泯「我」，乃修持者尚未契入之現象。

　　問：既然光明亦爲妄相，修持時是否不觀光明，住于黑暗空洞狀態？

　　師：修得深時，光影門頭，因仍落能所，故不應住著。唯不住光明與黑暗，方入中觀。

　　至于以光明作觀，較易安住，否則初修者即無所依止。倘觀整個法界光明，即自性大用，乃極殊勝之觀法。但當真正證到此光明自性時，又須連光相亦撇卻，才能進入更高層次。常寂光即無相光。

　　自性本體，本無明暗對待，不論光明或黑暗，亦無非自性所顯。若能通達此理，光與暗當無可執著，如如不動，平等而住。

《第二篇：心法要義 貳、辨類析微 二、光明現量》全文閱讀結束。