叁、修證位次

　　〔一、證前〕

　　問：若我們此生未能徹了心性，當如何使來世不致沈淪？

　　師：你今既遇此無上密法，即當精進修持，以求即身成就，不當更有墮落恐懼。若此恐懼不能克服，則是信心不夠。無論顯密，行者皆應以發願度衆生成佛爲第一要務。若真能實發宏願，願行相應，便能蒙十方諸佛所護念，生生世世，由劫至劫，值遇諸佛，直至成佛，永不墮落。你可參照佛經上，所有諸佛菩薩之大願，擇其一二，學發勝願，亦可依自己心願而發。久之，菩提心堅定，便可發更深重之願。到最後無行非願，無念非願，方爲了義。

　　問：菩薩轉世，還需修否？更有煩惱迷惑否？

　　師：若是乘願再來，即使釋迦佛，亦須如衆生一般修行，以示與衆生平等，使衆生對成佛有信心。

　　至于煩惱迷惑，大凡乘願再來者，必乘其願力，遇善知識，而不致迷昧前因。即使受苦，亦是如幻而受，總不致作惡而惱害衆生。

　　問：乘願再來者，是否一生下，即知自己是乘何願而來？

　　師：並不知道，必待其修得宿命通，方能了知自己過去是乘何願而來。

　　問：修到何程度，方能不入輪回？

　　師：無明未破，都要輪回。若菩薩證初地，初破無明，初證本體，則可不再流轉生死。

　　問：何以初證本體，便可免去輪回？

　　師：因證到本體，即使是短暫時日，乃至僅止剎那，雖僅爲初證，于世法六塵尚未能完全免去染著，然而當其臨命終時，法性光明現前，便可當下認證，而契入法性，故可免于輪回。

　　問：何時方能說法度生？

　　師：首當明了：諸位無始輪回迄今，幸遇圓覺宗無上密法，覺悟生死，精勤修道，發心度生，此一一皆爲夢境，是幻非真。猶如諸位各夢自身爲蜂、爲蟻，枉受無量生死輪回勞碌之苦，而不自覺。如今其中有一蟻夢醒，明白自己原爲金剛乘弟子，本非蜂蟻；但見周圍仍有許多同門在夢，夢爲蜂蟻，不能自醒；其中又有第二人被喚醒，亦明見自己實非蜂蟻，但見周圍仍皆蜂蟻、或見其中仍有一蜂一蟻，則此前後二人皆未全醒，所見蜂蟻仍爲夢見。是故若仍見有衆生可度，乃至尚有一衆生可見，即猶不能說法度衆生，因此人之見尚未清明，此人之悟尚未透徹，猶在夢未醒。

　　其次，當更明了：正夢之時，並無真實蜂蟻因夢而增；醒來之後，亦無蜂蟻因醒而減。諸佛度衆生，亦複如是。雖廣度衆生，而佛界不增、衆生界不減。唯隨因緣，如幻度生，令夢中之蜂蟻醒悟。十方諸佛，皆以此本來清淨靈明之體性，教導衆生如幻之妙義。諸佛之真身，猶如摩尼寶珠，

　　映現法界一切情器，以大悲故，隨衆生因緣，普現色身而施救度。

　　問：衆生既爲自心如幻而顯，成佛後仍有衆生可度嗎？

　　師：成佛仍不舍大悲，示現應化身，廣度如幻衆生。雖如幻度夢裏衆生，而衆生本空。

　　〔二、證悟〕

　　問：修到什麼程度，需要閉關？

　　師：當悟見本體，證得空性之後，需要保任成片之時，最好是能閉關，否則極易被塵境所轉。但若在塵境中便能保任，則較之閉關保任更徹底。許多大德，在山中保住得很好，一旦到六塵中，便不能保持。

　　當知菩提之道極爲漫長，即便窮盡此生數十年之時光，亦不可能證得如釋迦牟尼佛之十叁地正等正覺。若得以修持無上心法，則可縮短許多時間，如密乘與禅宗，都能此身徹了。但此即身成就，並非即刻成就十叁地，而是從登初地、漸次修至十地。此生若能悟見本來，便已超越一大阿僧祇劫。隨後由此起修，此時即需要閉關，保任、以至徹證。最後，還要起教化之大用。此境界之教化，已不再單指人類而言，而是以十方法界爲對象。若非如此，怎能一生便證到第十地？十地以後，仍須再上，才能究竟。

　　問：密宗也講「悟」嗎？

　　師：當然講悟。然而悟後，還要令其堅固不動，恒常不變；之後還要以整個法界衆生爲度化之對象，起無邊妙用。

　　密宗于契入本體之修證上，有許多殊勝方法，能引導行者消業除障，而契入法爾實相；且悟入本來以後，還能不離本體，生起各種度化衆生之大能妙用。由這兩點，可顯示密法之殊勝處。

　　問：開悟對修持有何意義？

　　師：其實世間最難之事，便是悟見本來。倘未開悟，則終日仍是在妄見上打轉。只有見到本來，才有個下手之目標，方爲正修。

　　問：在未開悟時，修一切法，豈不是沒有意義？

　　師：不修心法，何能開悟？時時持咒修心，不染六塵，不住空有，即爲淨修。宿業既消，新業不生，業種便斷，頓破無明，斯出叁界。倘起念，則思惟以種種方便，度盡衆生，即轉妄念爲淨念矣。

　　問：依此淨念修持，是否即是「以幻修幻」？

　　師：對的，以幻修幻，而證真常。

　　問：爲何有些人修持未久，卻較早證悟？

　　師：容易證悟之人，皆是心心念念爲衆生，而不考慮自己個人之榮辱得失、名利財富。此則我執輕微，對六塵之貪著分別易于泯除。唯泯我執和分別取舍，自性方能顯現。

　　問：未證悟前所觀想之衆生，是否證悟後皆能令他們得度？

　　師：對的。隨自己修持功德之深廣，過去觀想所及之衆生，皆能令其得度。

　　問：是否受了「畫龍點睛」的灌頂，便可即刻開悟？

　　師：受灌者必須已修持至相當程度，如龍體已具，只差點睛，便可化爲真龍，脫穎而出，一超直入。倘若未具根器，又不精勤，即使灌了「畫龍頂睛」之頂，亦無法開悟。

　　問：是否初證即表示明心見性？或是要先明心，後見性？

　　師：現在末法衆生，初證往往僅是明心，要到第七地無生法忍、第八地不動地，方是徹見本性。

　　一般人所謂之悟，僅屬六識知見；明心則是真正悟見本來，非六識知見。見性則是徹證本來，恒常

　　住于開悟境界，無須著意，日常生活六根出入六塵不受幹擾，恒常住于如如不動之體性，謂之見性。

　　問：如何修才能明心見性？

　　師：就以你現在念四皈依而論：「南無咕噜貝」，第一遍皈依目前之親傳上師，第二遍是皈依十方叁世之傳承上師，須知此虛空中之上師，實是無量無邊；第叁次，便已經進入無相上師，即皈依上師之本體，亦即你所欲「明心見性」之「性」。

　　欲明心見性者，先須明了佛之法、報、化叁身；欲成佛者，先須了解何者爲真正之佛，何者爲永恒不生不滅之佛。須知應化身佛，如釋迦牟尼佛，其形相亦有生有滅。而我等所欲證之真佛，則爲不生不滅，永恒常住，此乃每一衆生之所本有。但須不執世法，念念返聞「本體」，先照「華藏上師心要瑜伽」心咒之前那一段起修，而後再依上師所傳之心法，依次修行，必能明心見性。

　　問：《楞嚴經》中五十種陰魔，是明心見性後的現象嗎？

　　師：是初修至相似覺過程中(明心之前)所顯之現象。

　　問：是否明心見性，即不受業累，而可代衆生受業？

　　師：證本來仍受業，因果不昧故。但既了知身心世界是幻，則如幻受之，不起煩惱。若發心廣度冤親債主往生淨土，則爲最殊勝之消業方法，業力隨之化消。

　　至于吸取衆生業力，代衆生受業，自己多少將承受些許，否則果報不能消。證空尚淺，則承受較多，深證空性，則承受輕微。

　　問：是否有可能雖已明心，但是由于習氣未淨，所以仍有傲慢之言行？

　　師：衆生無始習氣太深，雖已明心，但從初地到七地皆是在除習氣。但即使仍有傲慢習氣，亦是愈來

　　愈少。

　　問：明心是否即五蘊已空？

　　師：初明心，五蘊齊空，僅爲剎那或暫時，而未能久住。須如《楞嚴經》中所雲，逐一解開五蘊無始結縛，方能五蘊全空，而徹見法性，達不動地。

　　問：是否證初地即可六通具足？

　　師：不！即使七、八地，亦尚未六通具足。六通具足大約須到十地以上。初地到十地，亦有多少不等之各種神通，然而無法起遍法界之大用，尚屬有礙，不能像釋尊僅眉間放光，便能照見東方十億佛土，並令所有弟子都見到。

　　問：見性後雖未六通具足，某些神通是否也會現前？

　　師：依個人修持之因緣及宿根，見性後有先發眼通者，亦有先發耳通者，其余類同于此，亦不過如幻而顯。

　　問：見性後看經典，與見性前，是否有所不同？

　　師：見性後看一切佛經，皆能了其真義。

　　〔叁、勝進〕

　　問：像一些古代禅宗大德所留下的語錄所記載的一些覺受，大約都證到什麼地步呢？

　　師：有的是證到初地，即剛剛開悟，有的是成片，有的則是徹證。見本來便登初地；能一天二十四小時都不爲塵染，應到四、五地；之後到徹證，即無生法忍，便到第七、第八地，才是真正永恒不

　　動。語錄所講大多是就本體，或從這角度講，或從那角度講，或從體上講，或從用上講。

　　問：初地到八地，是否依修心程度，而有粗細煩惱惑業的不同？

　　師：對的。初地到八地，屬修道位，煩惱惑業逐漸清淨。

　　問：有雲：「登地後心如大地，二地之心量如兩個大地，成佛心乃遍法界。」是否如此？

　　師：一即一切，一切即一，莫生分別。所謂遍法界，並非口說或心想，乃是如實證量。證本無量，說爲有量，非假非真，不可執著。如法實修，自能了知。

　　問：一即一切，十地菩薩剎那可修無邊功德嗎？

　　師：是功德者，即非功德，是名功德。《金剛經》雲：「若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」萬法無不如是。

　　問：功德若非究竟，衆菩薩以何成佛？

　　師：由菩薩到成佛，均非真非幻。凡有一名、一相、一念可得者，皆非究竟。《金剛經》雲：「實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。」即是此義。

　　問：在《密勒日巴尊者傳》裏，有一個弟子，已見…

《第二篇：心法要義 貳、辨類析微 叁、修證位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…