..續本文上一頁到極樂世界一些情形，他問師父，師父告訴他，他已證到報身佛，但是還未到不動地，是否如此？

　　師：像他那樣，只是初步見到，並不能像釋迦牟尼佛一樣，隨時隨地，放光到東方、或到西方，就可以見到十方剎土，而沒有阻礙，不但自己看到，還讓他的弟子們也見到。像《密勒日巴傳》中所提到的那個弟子，還不算是真正的究竟證到。

　　〔四、圓證〕

　　問：《心經》中「明空叁摩地」，是幾地境界？

　　師：十二地。

　　問：十叁地正等正覺，是否已度盡衆生？

　　師：早在第八地，衆生便已度盡。雖然如此，仍是大悲不舍衆生，而如幻地顯現度生佛事。即使彌陀與西方淨土，亦是如幻而顯。

　　問：請師父開示常寂光土。

　　師：常寂光土，即是自性土。一切經論上所講的自性，即是常寂光土，無色相，連光相亦無；若仍有光，即猶是報土。雖一切皆空，卻能現無量情世間、器世間、時世間，一多涵攝，圓融無礙。故我常說，大衆不論見何等光、或證何等光，都莫著光相，如此才能證入常寂光土。

　　問：須到幾地，方能證入常寂光土？

　　師：此刻當下即可證入！若諸位如六祖所講：不思善、不思惡，即于此時，無取舍、無識執，不爲過去、現在、未來、人我得失所轉，則當下即是淨土。當我們證入清淨時，又不著淨相，即是常寂光土。

　　問：常寂光土既然什麼都沒有，爲何會比極樂世界更好？

　　師：雖無一物，但卻能現萬物。一切四聖六凡(情世間)、百千萬劫(時世間)、恒沙佛世界(器世間)，都是由其所現。雖現萬物，而其本身不動不變。《圓覺經》雲：「圓覺普照寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。」豈僅極樂世界？一切諸佛剎土，皆是幻現，唯有此常寂光土，不生不滅，方爲真實。

　　問：是否無論報身成就或化身成就，皆具足四身五智？

　　師：初證法性現前，尚未具足四身五智。待法性堅固，廣度法界衆生，圓滿報化二土，證十叁地無上

　　正覺，才能四身五智具足圓滿。

　　問：證法身後，報身如何堅固？

　　師：初證乃證法身，待法身堅固後，神通自然出生，報身與化身則由神通而出。

　　問：是否所有佛，皆是圓滿五智才成佛？

　　師：對的。除非是小乘羅漢、聲聞、辟支佛，其五智即不圓滿。

　　問：圓證時，其剎土是否遍法界？

　　師：法界無外。若在座諸位菩薩，個個發心要究竟成佛，廣度衆生，則法界即擴大，以容納諸位未來成佛之剎土。故法界乃是無外，永無窮盡。

　　問：成佛後，是否一切衆生皆已成佛？

　　師：對的，成佛時見一切衆生皆已成佛。但已成之佛，又不舍衆生，再如幻地度夢裏衆生成就。

　　問：了知衆生不可得，亦須如幻地度衆生嗎？

　　師：衆生在夢而不知，然夢中感受卻非常真實。菩薩不忍自心衆生妄受輪回之苦，故「願」如幻度衆生，不度衆生終不願證十叁地正等正覺。而已證十叁地正覺，亦乘彼因地大願，無功用行，攝受衆生入佛知見，而不著度相，如幻度衆生，而實無衆生可度。諸佛大智朗照，大悲遍滿，悲智雙運，廣度衆生，其威神實非凡夫可測度。是故了知衆生如幻，如實證入，則自然出生大悲，如幻度生，個中並無絲毫矯作與勉強。是故不應言「亦須」如幻度生，自然如幻而度。「所謂度衆生者，即非度衆生，是名度衆生。」明白嗎？

　　〔五、辨異〕

　　問：成就和證果之間，有何差別？

　　師：一般而言，成就分外成和內成。外成可以有各種成就，如密法中之息、增、懷、誅諸法。若修息災法，而息滅災難，即名息災法成就；修增益法，而增益錢財福祿，即名增益法成就；余者依此類推。內成就，則指證到本體法身，由初地至成佛皆屬之。

　　至于證果，是指證到聲聞、緣覺、羅漢、菩薩、佛陀等各級果位而言。其實一乘法門，唯一佛果，無二亦無叁，除佛果外，余皆權設。

　　問：阿羅漢已斷見思二惑，何以不能成佛？

　　師：四果羅漢，所證空性，與佛無異，但悲願和量有極大差距。再者，由初修時，未發心廣度有情，雖能徹證本體，卻僅願安住其中，而不起度生大用。論其發心，尚不如初地菩薩，故不能成正覺。

　　問：《法華經》中，佛說小乘羅漢所達之涅槃境界，乃是化城，是否其所修乃是僅達我空，而未達法空？而大乘菩薩以法界爲身心，故在度衆生時，等于修法界空，要將整個法界的有情均彙歸無余涅槃，才算是究竟了義？

　　師：對。聲聞乘、緣覺乘之空如芥子許，僅在法界中少了這個有情。其空僅是無念，叁德中只有解脫德，而無法身德及般若德，並未對廣大的法界有情有甚深幫助。

　　而菩薩乘之空，乃是涵攝整個法界中一切情世間、器世間、時世間，都如幻融于一心之空，雖有而不住；豎窮叁際、橫遍十方，此即空性、體性。于此體性空中，十方叁世之淨土、穢土，乃至一切的四聖、六凡，均如幻地顯現。菩薩乘行人，于其中行度生大用，而無所住著。

　　〔六、度生〕

　　問：佛菩薩以何度生？

　　師：八地以上菩薩，安住本體，不起于座，分化無量意生身，到十方世界示現度生。

　　問：是否一定要以童男童女身修持，未來才可成就無量意生身？

　　師：童男童女身修持，由于全身精華未泄，故容易成就。至于意生身，只要修持成就，皆可化無數意生身，並非一定要童男童女才可以修成。

　　問：爲何經典上常提到釋尊放眉間白毫光，遍照十方佛土，令在會大衆悉皆同見此境界，而密乘祖師有即身成佛者，卻不能如釋尊示現同樣殊勝境界？

　　師：佛現何身度衆生，是應衆生之根性而定，衆生因緣何在，佛菩薩即現何身。是故，在此末法時期，即使佛出世，亦是化現菩薩之身，或上師之身，乃至如觀世音菩薩叁十二應、八萬四千應，應以何身得度，即現何身度之。待衆生福報因緣逐漸轉爲深厚，則下一位佛彌勒佛，即會應衆生之因緣而出世。

　　問：是否可說佛無作意度生，有如天上日月，衆生如水，水有清濁，佛現何相度生，是應衆生心水之清濁而示現種種相？

　　師：對！雖顯種種相，而如水中之月，如空中之虹，如幻而顯，如幻而度。

　　問：祖師中或有一生閉關，亦有如諾那祖師廣傳密法。決定出世或入世，到底是依因緣，還是個人發心？

　　師：祖師皆是乘願而來。若說發心，都是過去世有了總體的發心，後世則依衆生因緣而度。以諾那祖師而言，若非他在地牢中受難六年，再九死一生來到中土，則中土密法何能興盛普傳？再以藏密爲例，若西藏未統一，如今藏密亦不可能遍弘于全世界。

　　問：閉關于山中度生，是否與出世弘法平等？

　　師：若是小乘聖人閉關，未發大菩提心，終日獨守空寂，而不利益衆生，則其功德遠不如菩薩。因菩薩住于山中，仍由空性本體起法界大用，不斷如幻地示現種種色身，加持一切衆生，令彼等得度。故雖同爲閉關，功德則依證德與是否發大菩提心，而有差異。

　　〔七、成就〕

　　問：密宗即身成佛，與菩薩發願「衆生不盡，誓不成佛」，有無不同之處？

　　師：論成佛，並無不同。但菩薩發願「度盡衆生成佛」，是盡未來際；而修密之極致，則是「即此肉身成佛」。本宗初入門，即要各位發大菩提心，更進而要諸位學習諸大菩薩發願，蓋成佛亦非爲自己，若不發菩提心，又豈能與佛心相應？密宗即身成佛，便是要即肉身而起大用，度盡無余衆生。

　　然而，從究竟本體而言，一切衆生本來清淨，與佛不二，只是在迷衆生以顛倒執著，不能了悟，如同夢中受苦，不能自解。是故諸大菩薩亦要如幻而度，實在亦是于本體中恒寂恒照罷了，衆生畢竟亦是了不可得。

　　問：即身成就，是否比中陰身成就爲高？

　　師：即身成就與中陰成就，皆各有種種層次上之差別。若論兩者之差異，中陰成就，剎那即彙歸法性，或往生淨土；而即身成就，則更可藉此身廣度衆生，倘證虹光身，則可常住世間，隨時隨念，普現十方衆生之前而度之。若就究竟而言，在果位上，兩者並無差別。

　　問：禅宗之修證，與本宗有何不同？

　　師：禅宗所證本體，與本宗相同，但在契入方法上各殊。另本宗更著重發大菩提心，仗咒力、願力，以及上師、本尊、護法之叁密加持力，速證本體後，更起度生大用。

　　至于禅宗所證之境界，大約近乎我們大圓滿之前半部。六祖雖然肉身不壞，但就長時劫而言，仍有壞滅之期。而藏密甯瑪巴之大圓滿，卻可即此肉身，證成五彩虹光身，而如蓮華生大士以及許多祖師一樣，常住在世，真正無生無死，不壞不滅。

　　問：何謂虹光身？

　　師：修持大圓滿法成就者，可以在世時即此肉身舉體化爲虹光，這是最高境界，如蓮華生大士等先賢大德，即是如此成就。次者，亦可于臨終之時，將色身化虹而去。

　　這並非不可思議之事。在科學上，質能可以互變。我們密乘行者，把此質礙之色身，轉變成能量之光明，亦並無玄奇。

　　問：虹光身是否亦分層次？

　　師：行者隨著修持，慢慢可見自己色身起種種變化。初步是自見肉身發光如光蘊，或光明圍身數寸至數尺，但用手觸摸尚有實體。逐漸進步，到最後當如蓮華生大士，坐于藏王之前，藏王頂禮其足，竟觸額于椅。因蓮師已無質礙肉身，舉體化爲虹身。但入此道者可見，未入者則不見。當你修證至某一境界時，自然明白：佛是如語者、實語者，絕不诳語者。

　　問：臨終最高可達到何種成就？

　　師：倘在世時，已有法性光明顯現之經驗，則在臨終明光剎那顯現，便可當下認證，而彙歸毗盧性海，證入法性。

　　問：祖師圓寂後，身體縮小如嬰兒大小，是何境界？

　　師：是已達有余涅槃，而尚未至無余涅槃之境界。待舉體化爲虹光，方入無余涅槃。

　　問：荼毗時天空出現彩虹，是何道理？

　　師：乃是彙歸法性之意。

　　問：爲何有些古德圓寂後，可以由中脈發火，將色身荼毗？

　　師：乃因修「拙火」，臨終可依叁昧火，將色身荼毗。

　　問：這算不算虹光身？

　　師：不算，虹光身並非臨終以拙火燒去色身，而是將色身轉化爲虹光。

　　〔八、往生〕

　　問：本宗弟子舍報後，可以往生何處？

　　師：無上密宗，最高可至究竟成就，且不論根機利鈍，只論精勤與否。是以本宗弟子，如深信、切願、力行，持之以恒，舍報後往生有叁種層次：最勝可彙歸法性常寂光土，爲十一地至十叁地之境界；次者可安住實報莊嚴土，爲七地至十地境界；最低亦可淨業往生方便有余土，爲初地至七地境界。

　　問：所謂帶業往生，將來是否仍要回到娑婆世界，將業償盡？

　　師：帶業往生，是在此世界上，業障還未消盡，但命已終盡，即乘阿彌陀佛之大願，將業帶到極樂世界，于彼處慢慢修行消業，然後成佛，不需再回娑婆償債。

　　但亦有淨土行人，或大菩薩，發願來此娑婆世界廣度衆生。在娑婆修持，有其殊勝之處。因在極樂世界修行，須經無量劫，業障才得消盡；但若在娑婆世界，修持無上乘密法，或一乘佛法，則在短短數十年中，就能即身成就。是以極樂世界許多尚未圓滿成就之行人，皆發大願，再到娑婆世界來，現無量差別身，自行、度他，令娑婆有情皆得往生淨土，以期早圓福慧，究竟成佛。

　　問：是否他們再來時，也正是他們因果成熟時？

　　師：衆生從發心到證佛，都不離因果。凡乘願再來者，雖說都能一生成就，但其尚未消盡之宿業，依舊隨身帶來。試想：同是出家，有些法師具備莊嚴道場，但有些法師，卻在山洞獨修終生。此亦不過是依其宿世所種之因，隨緣而現而已。若過去世已廣度衆生，則下一世自有無數弟子護持。若過去世只顧自己修持，則當他再來時，亦只能在山中獨修。

《第二篇：心法要義 貳、辨類析微 叁、修證位次》全文閱讀結束。