三、修证位次
〔一、证前〕
问：若我们此生未能彻了心性，当如何使来世不致沈沦？
师：你今既遇此无上密法，即当精进修持，以求即身成就，不当更有堕落恐惧。若此恐惧不能克服，则是信心不够。无论显密，行者皆应以发愿度众生成佛为第一要务。若真能实发宏愿，愿行相应，便能蒙十方诸佛所护念，生生世世，由劫至劫，值遇诸佛，直至成佛，永不堕落。你可参照佛经上，所有诸佛菩萨之大愿，择其一二，学发胜愿，亦可依自己心愿而发。久之，菩提心坚定，便可发更深重之愿。到最后无行非愿，无念非愿，方为了义。
问：菩萨转世，还需修否？更有烦恼迷惑否？
师：若是乘愿再来，即使释迦佛，亦须如众生一般修行，以示与众生平等，使众生对成佛有信心。
至于烦恼迷惑，大凡乘愿再来者，必乘其愿力，遇善知识，而不致迷昧前因。即使受苦，亦是如幻而受，总不致作恶而恼害众生。
问：乘愿再来者，是否一生下，即知自己是乘何愿而来？
师：并不知道，必待其修得宿命通，方能了知自己过去是乘何愿而来。
问：修到何程度，方能不入轮回？
师：无明未破，都要轮回。若菩萨证初地，初破无明，初证本体，则可不再流转生死。
问：何以初证本体，便可免去轮回？
师：因证到本体，即使是短暂时日，乃至仅止剎那，虽仅为初证，于世法六尘尚未能完全免去染着，然而当其临命终时，法性光明现前，便可当下认证，而契入法性，故可免于轮回。
问：何时方能说法度生？
师：首当明了：诸位无始轮回迄今，幸遇圆觉宗无上密法，觉悟生死，精勤修道，发心度生，此一一皆为梦境，是幻非真。犹如诸位各梦自身为蜂、为蚁，枉受无量生死轮回劳碌之苦，而不自觉。如今其中有一蚁梦醒，明白自己原为金刚乘弟子，本非蜂蚁；但见周围仍有许多同门在梦，梦为蜂蚁，不能自醒；其中又有第二人被唤醒，亦明见自己实非蜂蚁，但见周围仍皆蜂蚁、或见其中仍有一蜂一蚁，则此前后二人皆未全醒，所见蜂蚁仍为梦见。是故若仍见有众生可度，乃至尚有一众生可见，即犹不能说法度众生，因此人之见尚未清明，此人之悟尚未透彻，犹在梦未醒。
其次，当更明了：正梦之时，并无真实蜂蚁因梦而增；醒来之后，亦无蜂蚁因醒而减。诸佛度众生，亦复如是。虽广度众生，而佛界不增、众生界不减。唯随因缘，如幻度生，令梦中之蜂蚁醒悟。十方诸佛，皆以此本来清净灵明之体性，教导众生如幻之妙义。诸佛之真身，犹如摩尼宝珠，
映现法界一切情器，以大悲故，随众生因缘，普现色身而施救度。
问：众生既为自心如幻而显，成佛后仍有众生可度吗？
师：成佛仍不舍大悲，示现应化身，广度如幻众生。虽如幻度梦里众生，而众生本空。
〔二、证悟〕
问：修到什么程度，需要闭关？
师：当悟见本体，证得空性之后，需要保任成片之时，最好是能闭关，否则极易被尘境所转。但若在尘境中便能保任，则较之闭关保任更彻底。许多大德，在山中保住得很好，一旦到六尘中，便不能保持。
当知菩提之道极为漫长，即便穷尽此生数十年之时光，亦不可能证得如释迦牟尼佛之十三地正等正觉。若得以修持无上心法，则可缩短许多时间，如密乘与禅宗，都能此身彻了。但此即身成就，并非即刻成就十三地，而是从登初地、渐次修至十地。此生若能悟见本来，便已超越一大阿僧祇劫。随后由此起修，此时即需要闭关，保任、以至彻证。最后，还要起教化之大用。此境界之教化，已不再单指人类而言，而是以十方法界为对象。若非如此，怎能一生便证到第十地？十地以后，仍须再上，才能究竟。
问：密宗也讲「悟」吗？
师：当然讲悟。然而悟后，还要令其坚固不动，恒常不变；之后还要以整个法界众生为度化之对象，起无边妙用。
密宗于契入本体之修证上，有许多殊胜方法，能引导行者消业除障，而契入法尔实相；且悟入本来以后，还能不离本体，生起各种度化众生之大能妙用。由这两点，可显示密法之殊胜处。
问：开悟对修持有何意义？
师：其实世间最难之事，便是悟见本来。倘未开悟，则终日仍是在妄见上打转。只有见到本来，才有个下手之目标，方为正修。
问：在未开悟时，修一切法，岂不是没有意义？
师：不修心法，何能开悟？时时持咒修心，不染六尘，不住空有，即为净修。宿业既消，新业不生，业种便断，顿破无明，斯出三界。倘起念，则思惟以种种方便，度尽众生，即转妄念为净念矣。
问：依此净念修持，是否即是「以幻修幻」？
师：对的，以幻修幻，而证真常。
问：为何有些人修持未久，却较早证悟？
师：容易证悟之人，皆是心心念念为众生，而不考虑自己个人之荣辱得失、名利财富。此则我执轻微，对六尘之贪着分别易于泯除。唯泯我执和分别取舍，自性方能显现。
问：未证悟前所观想之众生，是否证悟后皆能令他们得度？
师：对的。随自己修持功德之深广，过去观想所及之众生，皆能令其得度。
问：是否受了「画龙点睛」的灌顶，便可即刻开悟？
师：受灌者必须已修持至相当程度，如龙体已具，只差点睛，便可化为真龙，脱颖而出，一超直入。倘若未具根器，又不精勤，即使灌了「画龙顶睛」之顶，亦无法开悟。
问：是否初证即表示明心见性？或是要先明心，后见性？
师：现在末法众生，初证往往仅是明心，要到第七地无生法忍、第八地不动地，方是彻见本性。
一般人所谓之悟，仅属六识知见；明心则是真正悟见本来，非六识知见。见性则是彻证本来，恒常
住于开悟境界，无须着意，日常生活六根出入六尘不受干扰，恒常住于如如不动之体性，谓之见性。
问：如何修才能明心见性？
师：就以你现在念四皈依而论：「南无咕噜贝」，第一遍皈依目前之亲传上师，第二遍是皈依十方三世之传承上师，须知此虚空中之上师，实是无量无边；第三次，便已经进入无相上师，即皈依上师之本体，亦即你所欲「明心见性」之「性」。
欲明心见性者，先须明了佛之法、报、化三身；欲成佛者，先须了解何者为真正之佛，何者为永恒不生不灭之佛。须知应化身佛，如释迦牟尼佛，其形相亦有生有灭。而我等所欲证之真佛，则为不生不灭，永恒常住，此乃每一众生之所本有。但须不执世法，念念返闻「本体」，先照「华藏上师心要瑜伽」心咒之前那一段起修，而后再依上师所传之心法，依次修行，必能明心见性。
问：《楞严经》中五十种阴魔，是明心见性后的现象吗？
师：是初修至相似觉过程中(明心之前)所显之现象。
问：是否明心见性，即不受业累，而可代众生受业？
师：证本来仍受业，因果不昧故。但既了知身心世界是幻，则如幻受之，不起烦恼。若发心广度冤亲债主往生净土，则为最殊胜之消业方法，业力随之化消。
至于吸取众生业力，代众生受业，自己多少将承受些许，否则果报不能消。证空尚浅，则承受较多，深证空性，则承受轻微。
问：是否有可能虽已明心，但是由于习气未净，所以仍有傲慢之言行？
师：众生无始习气太深，虽已明心，但从初地到七地皆是在除习气。但即使仍有傲慢习气，亦是愈来
愈少。
问：明心是否即五蕴已空？
师：初明心，五蕴齐空，仅为剎那或暂时，而未能久住。须如《楞严经》中所云，逐一解开五蕴无始结缚，方能五蕴全空，而彻见法性，达不动地。
问：是否证初地即可六通具足？
师：不！即使七、八地，亦尚未六通具足。六通具足大约须到十地以上。初地到十地，亦有多少不等之各种神通，然而无法起遍法界之大用，尚属有碍，不能像释尊仅眉间放光，便能照见东方十亿佛土，并令所有弟子都见到。
问：见性后虽未六通具足，某些神通是否也会现前？
师：依个人修持之因缘及宿根，见性后有先发眼通者，亦有先发耳通者，其余类同于此，亦不过如幻而显。
问：见性后看经典，与见性前，是否有所不同？
师：见性后看一切佛经，皆能了其真义。
〔三、胜进〕
问：像一些古代禅宗大德所留下的语录所记载的一些觉受，大约都证到什么地步呢？
师：有的是证到初地，即刚刚开悟，有的是成片，有的则是彻证。见本来便登初地；能一天二十四小时都不为尘染，应到四、五地；之后到彻证，即无生法忍，便到第七、第八地，才是真正永恒不
动。语录所讲大多是就本体，或从这角度讲，或从那角度讲，或从体上讲，或从用上讲。
问：初地到八地，是否依修心程度，而有粗细烦恼惑业的不同？
师：对的。初地到八地，属修道位，烦恼惑业逐渐清净。
问：有云：「登地后心如大地，二地之心量如两个大地，成佛心乃遍法界。」是否如此？
师：一即一切，一切即一，莫生分别。所谓遍法界，并非口说或心想，乃是如实证量。证本无量，说为有量，非假非真，不可执着。如法实修，自能了知。
问：一即一切，十地菩萨剎那可修无边功德吗？
师：是功德者，即非功德，是名功德。《金刚经》云：「若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」万法无不如是。
问：功德若非究竟，众菩萨以何成佛？
师：由菩萨到成佛，均非真非幻。凡有一名、一相、一念可得者，皆非究竟。《金刚经》云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」即是此义。
问：在《密勒日巴尊者传》里，有一个弟子，已见…
《第二篇：心法要义 贰、辨类析微 三、修证位次》全文未完，请进入下页继续阅读…