貳、辨類析微
一、持咒住心
問：修四皈依時，有相皈依、無相皈依、及空有圓融皈依，應如何觀想？
師：修本尊簡修，仍屬有相皈依。到本尊專修、本尊心要，方爲無相皈依及空有圓融皈依。
有相皈依，即依皈依境觀修。無相皈依，即依體性之「體、性、相、用」而觀修。空有圓融皈依，即不離本際，不舍大悲，于一多涵攝、周遍含容之法界中，廣度衆生而無一衆生得度者。
無相皈依之體、性、相、用：
一、自性本體如如不動：體性清淨，本無動靜，本不生滅，一切幻相，皆妄識所現，當持心如大地、如虛空之不動。
二、自性之性超越叁世：情器叁世的變化，皆由有情的生老病死及世界的成住壞空變遷而現。若泯絕一切現象，則體性無過去、現在、未來叁世可言，是故自性超越叁世。
叁、自性之相光明遍照：體性本來無相，而以本明寂照爲相。《圓覺經》雲：「圓覺普照寂滅無二。」自性圓覺，其性本空，自始本明，恒寂恒照。又自性離于叁世、方所，無有邊際，自性光明亦超越叁世、方所、中邊之相，故名遍照、普照。此即自心自相光明遍照。
四、自性大用遍滿法界：體性無相，卻能如幻遍顯法界無量光明、無量身土、無邊塵剎、聖凡諸衆、染淨諸法，乃至揚眉瞬目、舉心動念，無非是自心大用，遍滿法界。是故行者應善用自心，廣行菩薩道，以莊嚴自心。
問：修法完，如何觀皈依境壇城諸尊化光融入自身？
師：一種觀法，是直接觀諸尊當下全化爲光點，有如下雨，紛紛溶入自心。如何溶？觀自身如水，雨入
水中，自然溶合無間。另一種觀想，是觀護法融入菩薩心中，菩薩融入佛心中，佛融入傳承心中，而後由傳承一一遞融，最後融入親傳上師心中，由上師再化爲光，融入你心中。如此觀想雖較費時，但獲得加持之信心亦會加深。此兩種觀法，可任擇其一而修。
問：持六字大明咒，應如何作觀？
師：最好是中觀，不住一切觀，不住一切想，蓦直持，得與觀世音菩薩法身相應。但初修不能無念，故宜與觀世音菩薩叁密相應而持，身結印、口持咒、意作觀。至于老修行，則應深住體性，放光虛空，上供下施，如幻度衆生，願令觸此光明、聞此咒音之有情，皆同登覺岸。
問：修「歸元要訣」，最後持咒時，心要如何安住？
師：安住體性持咒，而承諸佛之加持。修畢則示現本尊出定。
問：當安住體性而修時，無我相、無人相，要如何持咒？
師：在修途，了知咒音由體性而現，自然地遍滿法界，故爲虛空體性在持、法界在持，因法界即是真正的自己(真心)。如是咒音在法界不持而持，震動回旋無盡，廣度法界有情。
問：無妄念是否可不必持咒？
師：真正深達體性，本寂本照，可不持咒。但若住在頑空中亦不成，必須持咒度衆生。何況大多數人，都是自以爲無妄念，殊不知此「自以爲」之思想，即是妄念，況且實在尚有許多微細妄念流轉而不自知。十地菩薩尚需咒力護持，何況因地行人？我常一睡叁數小時，睡中尚手持念珠，轉動不辍。
問：安住于空觀時，是否要持咒？
師：自心已空，哪裏有人在持咒？倘修空觀尚有妄念，則須持咒入淨。自心若能清淨，則安住大空叁昧即可。
問：般若心經的咒表何境界？
師：般若心咒，總說表一切情器歸于無我、無人、無佛、無衆生之體性明空。
問：去貪瞋癡咒是否即是大空叁昧咒？與般若心咒有何不同？
師：去貪瞋癡咒，即是大空叁昧咒。叁昧即大定，持此咒安住大空叁昧：無相、無念、無願。
至于般若心咒，則安住般若大空，亦即安住明空叁摩地。
問：持去貪瞋癡咒、般若心咒、及持六道金剛咒之後的觀空，在方法與功德上有無差異？
師：既然歸空，都是歸于如如的空性本體。只是六道金剛咒令衆生化爲明點，溶爲光明大空；而去貪瞋癡咒，則是常用于助念或修施食後，可令有情彙歸體性大空，或回歸本位；般若大佛母咒，則是顯密共通的咒，可令自他一切有情同登覺岸。
此叁咒皆極殊勝，而以六道金剛咒，又稱聞聲成佛咒、佩帶成佛咒，是密宗最主要且殊勝之咒。
問：顯教之般若心咒開頭並無「爹雅他」，而本宗有之，加此句是何義？
師：凡于密咒之前加「爹雅他」，即表此咒爲體性咒。若有諸大菩薩、或天王、天人、天龍八部、鬼神等，飛行于空中，聞此咒音，皆須恭敬合掌伫立，待行者誦畢此咒，再繼續飛行。故凡密咒之前加有「爹雅他」，我們都須萬分尊重，因屬體性咒，誦聞皆得成佛。
問：經與咒有何差別？
師：經與咒，究竟上並無差別。諸佛所以講經，是爲令衆生悟見本來，彙歸法性；而持咒則爲令衆生
成佛最快速之法。經爲顯說，持咒乃密行，秘密加持衆生窮盡法性之源。經咒相互爲輔：持經應了經中奧義而持，不能只依文字識解，且應明白諸佛出世講經說法之本懷，乃爲令衆生開示悟入佛之知見；而持密咒，則是直接相應、契入佛知佛見之勝法。
問：法界是否真有種子字？
師：若以究竟體性而言，諸佛、種子字，皆非實有。但就度生而言，則須藉諸佛與種子字爲外緣，以顯發衆生本具之體性。
問：華藏祖師曾開示：妄念多時，可多持「呸」字，即可使妄念消滅。是否可請上師慈悲傳授？
師：大聲地「呸」一聲，妄念頓斷，安住于清淨無念中。
問：「阿」字表法界不生不滅、本空本寂之體性，如果終身持「阿」字，既簡單又可到佛法究竟處，是否可請上師傳授？
師：「阿！」(師父大呼一聲「阿」，短捷洪亮。)萬念皆斷，定于不生不滅、萬念俱消之境地。恒持之可證體性。