四、轉妄除障

　　問：是否修一切法，重在心念？倘有惡念，應如何對治？

　　師：萬法唯心，一切行爲作業，無不由最初一念而起。倘能「慎其初念、製其染心」，則一切五毒之念、十惡之業，皆不會發生。衆生在染已久，雖有心學佛，然無始業習尚未根除，難免偶有惡念發

　　生。此時應立刻覺照：此念是惡、是妄、是業，須不染不著，不任其發展，此謂「製其染心」。

　　其實，豈僅是惡念？舉凡一切分別、愛惡、取舍、人我、得失等種種念頭，通謂之染念，皆是妄逐六塵、輪回生死之業因。只要此類念頭一起，皆應了知「自心在染」，應當回到本來的清淨，無可染著。倘若修持未到，不克如此，則須一心持咒，消除宿業，求傳承本尊加持，以期與佛心相應。

　　問：在社會中工作，難免有時會有貪瞋癡的習氣現前，不知如何才能對治？

　　師：時時了知一切外境是幻非真，自己所處之情境，猶如電視屏幕影像，虛假不實。既知一切是幻，何來貪瞋癡？或時時住于法、報、化叁身而持咒，或與本尊叁密相應而持咒，即無叁毒。

　　問：心中若有一妄念，即另起一對立之念，與之交戰不已，是否應如此修，一直到心中遇境不起妄念，而無須再另起一念與妄念交戰？

　　師：起一念頭與妄念交戰，是自己本有之清淨佛性，與無明交戰。當妄念調伏，自己方能住于不動心，此即佛性勝無明，無明漸微薄。初修之行人，常時時刻刻對事、對境如是調伏妄念，此爲枝末之法。

　　然就無上密法，則當了知：若妄念、若對妄而起之念，若染念、若淨念，皆是虛妄非真，同由體性所顯。故無上密行人，但了見其妄，而不分別取舍，不隨念轉，亦不須另起一念以壓製之，則妄念自歸于清淨體性，此爲調伏妄念根本之法。

　　問：「轉識成智」，是否于妄念來時，了其非真，而不隨不製？

　　師：轉識成智，僅有「轉」名，而非真有何物可轉，只是于空有不住而已。對于妄念，有兩種了法。一是了知其妄，一是了此妄念即是真念，因一切妄念，亦無非本體所顯，本體空寂。行者可任擇一種修之。後者爲已證之覺受，亦爲甚深之觀修法。

　　問：有時妄念不止，怎麼辦？

　　師：在知見上，應先明白：衆生從小到大、從年到年、由劫至劫、從無始到現在，無時不在妄想中，而所想者，不過是人我得失，由此而更造輪回之業。故今日已得密法，則須勤修，以轉妄念。若持咒還無法轉妄念，則要觀照：此想亦由自性所如幻流現。了知有一如幻之人，在起如幻之想，此即修心。因了知此想如幻不實，即不執著，而回歸真實之自性本體，是即正道。

　　問：爲何修法愈修煩惱障愈多，知識障愈多，文字障愈多，色障愈多？

　　師：不管多少障，只要放下即是。若能無念，任何障皆不起。因一切障，皆因你去想、去鑽牛角尖才有。倘使無念，連此身都不可得，還有何可障？因有身才有障，因有念才有身。若時時把念住于本體，即是將身放下；身既放下，一切障亦皆放下。如尚未修至體性法，則本宗仍有多種忏罪消業除障之密法，依之修持，自能除障礙。

　　問：爲何修持過程中，頗覺有些障礙？

　　師：一切衆生，心性本來清淨，與佛平等。所以爲衆生而不是佛，乃因心垢太深，不了諸法如幻，本空本寂故。密乘行者，最低限度，當了知此身是幻。一切業力所以成爲障礙，乃是心中未能了達其幻，而爲其所轉。

　　雖然如此，但在修持過程中，業力將淨未淨之際，或有業力集中現前之現象，謂之翻業種，此時須耐得過。須知修心之人，決不可能「修死」。即使業力極重，或者陽壽短促，經修持無上密宗，亦可彙歸法界、或是往生淨土。因此，業力集中現前時，無須擔心，應該堅忍不拔，讓無始業力一生了去，才可成佛。

　　衆人無論是在定中、夢中，乃至于現實生活中，一切皆是幻非真。既知其幻，又何必將一切障礙挂留心中？應當安忍于本寂本照、本來無礙之本體智慧，而對境修持，此即無生法忍。定力若足

　　，可以安住，便可開悟。若如是能安住于本空體性上如幻持咒，便無障礙、無怖畏可言。因我們的真智，便是大光明藏，安住般若本智，一切幻妄現象，不能擾亂挂礙，故能一超直入性海。此即般若波羅蜜多。如不解般若，則無法了生死，無法明心見性。六祖說：「只論明心見性，不論禅定解脫。」是有其深意的。

　　問：修持中，內在的心亂，是種子未淨，外在的幹擾是業力，如何內外皆清淨？

　　師：內外本無分別，自性本體本無內外可說，強分內外即是衆生念。故須泯去內外分別取舍之想，一超直入，即內外皆可清淨。另在大圓滿前行中，亦有淨六道業種及修身口意清淨之殊勝法門。

　　問：持咒修心，有時業力反而密集現前，該如何處理？

　　師：當業力現前時，了知這是自己過去無始罪障，加速集中，反射到現在，如此才能縮叁大阿僧祇劫爲一生。應隨緣了諸業，莫再造新殃。故修持過程中，或將有所突破時，業力猛然現前時，應發大菩提心，堅忍不拔，阻礙愈大，耐心愈深，則功德和成就亦更快更大。修行是大丈夫事，切勿畏難而退轉，反該以此逆境作爲鍛煉自己之機緣。華藏祖師曾說：「障礙越大，成佛越快，因多生業障一生了故。」如祖師之大成就，尚且有障礙之磨練，我們初修，更應不求僥幸，收拾身心，勇猛向菩提道邁進才是。

　　問：密勒日巴尊者之師父，要他不斷蓋一些房子，然後拆掉，以此來消除其業障。然則我們要如何消除自己的業障呢？

　　師：方法很多，如積善、作功德、或持咒修法均可。若我也如密勒日巴的師父馬爾巴一樣，要你們修苦行，恐怕連一個弟子都沒有了。但密法不可思議，只要精勤持咒觀修，積極行善，並避免再造惡業，即可消除業障。而最了義之法，就是證空。經雲：「心空罪亦空」。

　　問：痛苦的原因是什麼？

　　師：執著便是痛苦之因。因有執著，故有得與不得之分別心，不得便痛苦，得而不能永保亦是痛苦。世間一切，本是無常，本是了不可得。故須放下執著，才能免去痛苦。然而衆生無始業習太深，須賴修持及諸佛菩薩之加持，方易解脫。

　　大衆須知：人生短暫，如在剃刀邊緣，若不能此生超出輪回，便要輾轉六趣，再生爲人之機會，佛經上亦有「盲龜值木」之歎。圓覺宗之心法，能使值遇者一生超出輪回，甚至究竟成就，因此大衆莫要空過時日，男衆當如火燒腳跟，女衆應如救頭之燃，如此精進修持，才能超出輪回，究竟清淨。若不能明白此點，以此短暫難得之人身，作種種無謂之追逐，不得則自惱惱人、自損損人，不僅是一種浪費，亦且要生出無窮的痛苦，如何能解除痛苦呢？

　　問：如果我們身心感到很痛苦時，要如何處置？

　　師：如果痛苦，就要曉得自性在纏，才會有痛苦。凡有取舍，即是自性在染。我們的自性，如常寂光土，亦如大圓鏡，法界有多大，自性圓鏡即有多大。在法界中之一切形形色色，森羅萬象，都于圓鏡中了了顯現。若能住此清淨自性中，雖了知、看到、聽到萬法的生滅，但不分別取舍，如大圓鏡，即無痛苦。

　　《圓覺經》說：「法界海慧，照了諸相，猶如夢幻。」當最痛苦時，便是最易入道之時。實則痛苦亦是自性如幻的顯現。不怕念起，只怕覺遲，以智慧覺照，就能解除一切苦厄。

　　問：無奈覺得自己作不了主。

　　師：人之所以會作不了主，皆因宿業牽纏。故要持本尊咒，或持六道金剛咒，以消除罪障，令心清淨。待心清淨時，再來返照，即能廓爾明朗，不會做不了主。

　　所謂「返聞」，即是自己的心，不住于任何一個點、一條線、一個面、一個東西上，而要很普遍、平等、廣泛、周遍的住于廣大的法界大空上，無執就不會有痛苦。若只爲某一個人、某一件事，而費盡心思，當然會有痛苦。法界之廣大不可思議，若我們的心能契入，怎會爲身邊一點小事而

　　難過呢？自心不爲塵事所牽，就不會作不了主。