參、起修基礎
一、持咒觀修
問：康藏修密法，要有十二年的顯教基礎，我們是否還要多去研究顯教的教理？
師：顯宗較爲偏重教理，密宗則直證根源，偏重于實際修持。經論浩瀚無盡，即便窮畢生精力，亦無法研究得十分透澈。縱使淹貫叁藏，亦不過是六識之解。縱能倒背如流，亦如鹦鹉學語而已。何況人生短暫，數十年亦如過隙白駒，倏忽即逝。故既有緣進入密宗之門，信得過自心即佛，又深信密法可即生成就，就該把握每一分、每一秒，都用來直接修證密法，勿再耗費時間鑽研教理、文字。但若還無法深信，則可先研究經論，由教理而入。但仍須知教理乃爲實修之指引，切勿于教理反生法執。若欲求解脫，必得實修、實證。
問：海外皈依之弟子，由于距離遙遠，必須以電話向 師父請求皈依。但有些人對電話皈依不太有信心，請 師父就此加以開示。
師：能夠親自來皈依，當面傳法、灌頂，並作詳細講解，當然最好，但並非人人都能有此因緣。故以電話皈依作爲方便，可使更多想修圓覺宗心法的人，能夠早日皈依學法。然則，方便亦不離究竟，因萬法唯心，只要有信心，雖師父身離萬裏，加持卻不隔毫厘，並不會因電話遙皈依，而與當面皈依有差別。
問：修法之程序，是否一定要先念滿四皈依咒十萬遍？
師：是的。因爲四皈依咒是根本，若不先皈依上師、佛、法、僧，即無所適從，亦無基礎，難得傳承加被，故四皈依咒乃爲修行第一要務。其後是百字明、本尊法(以度母爲本尊者，依簡修、合修
、專修之次第而修；以蓮師爲本尊者，依簡修、專修、相應法之次第而修)，而後是心要，或其他無上部密法，要逐步進升。諸位只要深信、切願、力行，必可于此生、或臨終、或中陰，而得成就。因本宗曆代傳承不曾中斷，加持力又無比殊勝，而密乘一向是仗傳承加持而得成就。本宗絕不吝法，只要弟子發心純正，修到某一階段，便可請更上之法，依此而修，終有成就之日。
本宗與禅宗不同，禅師之法，乃終日默照，或參話頭，許多人參了數十年，仍無所悟，亦有人卻偏入頑空。試看五祖門下上千弟子，卻只六祖一人能入。此乃因其修持方法，不能遷就衆生根基，故唯上上根者方能契入。本宗則是叁根普被，不論何種根器，都能循序而修，以至究竟。
問：持任何咒，是否皆須以十萬遍爲基礎？
師：最少十萬遍。密乘行者應抓緊時間，養成習慣，時時不忘持咒。若不善用人身修持，將來業報現前，無人能代。
問：不習慣使用計數器，要如何計算持咒之次數？
師：一串珠一百一十遍，十串珠即一千一百遍。或先用計數器持一小時計數，再乘時間來略估。釋尊曾說持念珠有種種功德，非指佩帶而言，乃因持念珠之人，時時記得念佛、持咒、攝心，不致虛度光陰。
問：持咒時仍有妄念，該如何？
師：持咒時應配合觀想而持，則妄念自少。倘僅是口念而心中仍打妄想，功德不大。若觀想時仍起妄念，須不斷將心拉回原來的修持上，久久如斯，妄念自然清淨。
問：持咒太快而無觀想，是否不好？
師：無妄念即可。無念持咒，功德亦很殊勝，但此功德僅達于空。若住于叁身觀想而持，則可法、報
、化叁身齊修。然而初修者煩惱妄念皆多，若能無念而持，亦甚可貴。
問：修法時，觀想和持咒可否分開？觀想是否應觀得十分清楚？
師：觀想和持咒不宜分開，應如法修持。尤其妄念多者，更應觀想清楚，以攝萬念歸一念。至于老修行者，則一觀即可，因爲究竟說來，即使「觀」勝境，亦是妄念。執著于觀，即有我所。能所盡處，方名見性。
問：觀想是否必須一直持續作觀？
師：大密宗對相分之觀想，皆是一觀即可，以免執著于相。唯有大悲普度，觀自心放光普度衆生，應以何身得度，即現何身而度化之，大悲遍滿，平等而度，類此普度，即可持續作觀。倘能住于中道實相，或安住明空叁摩地，則無能觀所觀，叁昧常寂，恒寂恒照。
問：有些師兄在〈華藏世界〉上看到 師父所開示之觀想方法，但並未在法會中聽聞 師父親口開示，或是接受灌頂，就依之而修觀，或是告訴其他師兄可以如此修，這樣是否不如法？
師：這個問題很好，想知道的師兄一定很多。同樣一句話，在不同之主伴、時間、環境等因緣下，即不如當下聽聞之受用。師父在法會中開示，乃上承曆代傳承祖師及十方諸佛菩薩之法流加持、中攝諸大護法之擁護、下應受法弟子之根機因緣而說，故能令聽受者深植心田，依之而修，不生障礙。是以欲修持者，應請師父在法會中再開示一遍，然後依之修觀才如法。
但在助念場合中，面對臨終亡者，在時效與情勢上，都不能等待，則可將相關之往生開示，代師父告知亡者。但必須以大悲利他之清淨心，來爲亡者導示，不能有私毫我執、我慢、博取名聞等染心。且所導示者，不可涉及密法之觀修及密咒。
問：初皈依者是否可以頂戴上師？
師：只要弟子對上師有信心，初皈依即須頂戴上師。經雲：「一切叁昧耶戒中，頂戴上師爲最勝。」複雲：「頂戴上師爲一切叁昧耶戒最大之莊嚴。」密宗弟子，頂戴親傳上師，乃無庸置疑、理所當然之事。然而頂戴上師，應知並非頂戴上師之色身，而是頂戴上師之光蘊身。
又頂戴上師，不只是頂戴上師之化身相，同時要頂戴上師之法身、報身。久修之弟子，平常觀想上師，除觀上師身相外，亦應同觀上師之報身光明，及上師本空本寂之體性，一觀即叁身同觀。若能時時如是頂戴上師，實時時頂戴法報化叁身，亦實時時法報化叁身不離自心。故說頂戴上師爲一切戒最大之莊嚴，爲一切戒之根本。
問：若家中不便設壇城，該如何修持？
師：家中若不便設壇城，亦無妨。當知皈依境永遠在你對面空中，只要了知此點，面對空中生起之壇城而修持，功德無二。
問：「皈依境」代表何意？
師：整個皈依境中，上師、傳承、諸佛、菩薩、及護法空行，無量無邊，是表上師總攝佛、法、僧叁寶，具足上師、本尊、護法叁根本之一切功德智慧。
問：觀想皈依境聖衆及六道衆生無量無邊，極難觀得出，可有方便？
師：如觀閱兵大典、群衆大會，一一形類同爲一聚，擴大無邊，無須一尊一尊作觀。
初修者，可先不觀皈依境，只觀上師即可。六道衆生則可觀爲光體，衆生既無邊際，遠觀之，便如點點星芒，遍滿虛空法界。
然而，若能觀皈依境，功德極大，不可思議。臨終若能觀出皈依境，進觀皈依境全體放光加持自己，安住于此，則可獲大成就，非僅往生淨土而已。
問：觀想六道一切衆生時，如何觀想鬼道、修羅道等他類衆生？
師：華藏上師的〈佛教的宇宙觀及人生觀〉中，對六道情狀，皆有描述，可依此而觀。又《地藏菩薩本願經》中，亦有相關之敘述。
問：持四皈依咒之目的何在？可得何成就？
師：持四皈依咒，乃爲成就自性本來之佛。四皈依咒在表意上，即皈依上師、佛、法、僧；了義地說，乃是皈依自性之體、性、相、用。在無上乘之密法中，若能時時返聞自性本體，即使只念一個四皈依咒，亦能成就。
問：皈依儀軌中有「皈依出有壞諸佛」，其中的「出有壞」是何意義？
師：十方叁世，一切情器世間，叁界六道，稱之爲「有」；凡「有」皆有成住壞空、生滅變異、生老病死、苦樂憂惱，稱之爲「壞」。唯佛不生不滅，出離諸有之壞，故名「出有壞」。
問：種子字及叁輪之唵阿吽叁字，可否觀想爲中文字體？
師：若能深信，且對中文種子字沒有分別，觀想時不起任何思慮緣想，則亦可以中文觀修。若有分別妄念，則應觀藏文字體。
問：修四皈依時，觀上師叁輪放光加持我及一切衆生，是觀一道光明，或是剎那觀無數道光明？
師：初修者，觀上師叁輪中，有叁字明，放光直接照射，加持自己之叁輪。熟習後，再增加親戚、朋友、及一切衆生同蒙加被。而上師叁輪，亦放無數光明，普照無量衆生之叁輪。然必待自身觀想明白之後，再推廣觀想其他有情。《華嚴經》雲：「如是觀，如是顯現。」只要深信切願，自得如實的加持。
問：觀上師唵阿吽叁字放光時，可否觀光明由梵穴入自己額喉心，而不觀光明直接射入叁輪？
師：應觀上師唵、阿、吽叁字放光，直射自己叁輪。
問：我們供養諸佛，是由何處放光？諸佛是否憑觀想即已受供？
師：放光供佛，從心中、或是額喉心叁處放光。衆生一切心念，諸佛悉知悉聞，故僅觀想，諸佛即已受供養。
問：修持中感到昏沈，可有什麼辦法？
師：若非睡眠不足，可先下座，洗個冷水臉，喝些健康飲料，放松身心、遠眺風景，或做大禮拜，種種方法，都可使精神提起。
問：修金剛心菩薩念誦法時，頂上金剛心菩薩放光上供十方諸佛，爲何十方諸佛亦須回光入金剛心菩薩心中？
師：諸佛與菩薩、衆生，本來平等，故菩薩以光明供養諸佛，諸佛承受此供養光明，亦紛紛回光。又因金剛心菩薩虔敬供養之故，十方諸佛之悲智力願、一切功德，亦悉隨諸佛光明加持，進入菩薩心中，令菩薩具足大力，廣度衆生。此上供回光之觀想，亦爲我等作爲示範，未來無論自己修證到何種果位，仍應時時禮敬上師叁寶與十方諸佛，更何況今日尚處因位，更應放光上供，再承仗上師叁寶加被之力，廣度法界有情。若憑行者個人之力，實尚未能廣度法界無量衆生。
問：修施食法時，持六道金剛咒，度法界一切有情，修完覺得身體很累，是什麼原因？
師：住于體性，以如幻之身，修如幻之法，度如幻之衆生，不取不舍，大悲遍滿法界，即不會累。
又修任何法，只要尚有此身在修法，放光出去皆要立即收回，否則容易耗損元氣。修完一座時，亦要將光總收回，睡覺前亦須做此收光之觀想。只有當自己住于法界空，既無放光，亦無收光；
或住于法界光明，以此爲身時，亦無放無收。直到證入空性，了見自性光明，則收放俱泯。若住于色身，只要有放光之觀想，就要隨時收光。
特別要注意的一點，即修任何法，一定要先放光供十方諸佛菩薩，然後承諸佛菩薩回光加持，將諸佛菩薩大智、大悲、神通、功德、力用，都攝歸自心，再放亮度衆生，然後觀衆生皆化爲本尊，再化光融入自心。如此承加持力修法度生，即不致勞累。
問：爲何初修時，放光須收回，證到本體後卻無須收光？
師：倘將法界喻爲一茶杯，你若是杯底一粒沙，自可有放光收光之事。倘若證到本體，自身便是杯(整個法界)，又如何放光收光呢？但起用之時，有如幻之身，則仍須如幻收放。
問：是否可觀虛空中有種種雜色光？
師：應觀白、藍、黃、紅、綠，即諸佛之五色智光，而非雜色光。
問：爲何在專注于觀想持咒時，覺得觀想的是一人，持咒的是另一人？
師：通常修到略爲深入時，就會有此現象。這是因爲我執較薄，持咒熟之又熟，不持而持，所以會覺得觀想與持咒是不同人。
問：持六字大明咒，加一個「啥」字，即是千手觀音心咒，是否持誦時，亦自成千手觀音？
師：初步觀想自成四臂觀音，證到法性後，再觀成千手觀音。因爲千手觀音手上有許多兵器，倘不能調伏自己的生滅心，未泯貪瞋癡，則尚未救度衆生，反易傷害他們，有礙自己修持的進境和成佛的順緣。
問：剛開始不知如何發願，是否可依祖師之願而發？
師：初發願時，仍在學習中，比較淺薄，等到修持有進，願心自然真切。而尚未證悟之時，皆是學菩薩和祖師而發願，至證入本來時，同體悲心自然流露。
問：是否發願後，護法龍天都會護持此人？
師：對的。因爲十方法界的護法空行，皆曾在不同的佛前宣過誓願，護持佛法。倘真發菩提願，處處利益衆生，便得十方護法護持擁戴，因爲這是他們的本誓。
問：最廣大的願應如何發？
師：最廣大的願，不外是盡未來際度盡十方叁世聖凡，皆成佛道。但更應掌握每一分鍾修持正法，因爲願發得再大，若不能實際修證，亦是徒然。
問：修法是否隨時隨地可修？
師：若想即身成就，必須時時刻刻都在修持，處處返聞自性。
問：一日中何時持咒最爲相應？
師：清晨一醒，尚未忙于世務時，染念最爲輕微，此時持任何咒，都十分殊勝，而且易于相應。
問：如何能與上師更相應，而生起信心？
師：真實信心，須證到本來，方能真正生起。一般是依因緣生滅心而起的「信」。然未證之前，亦有方便，即是觀想上師與本尊不二。如初修四皈依，觀想上師即總攝皈依境中一切叁寶叁根本；修本尊法，觀想本尊之身相，與上師之體性無二無別；若修「華藏上師心要瑜伽」，則以親傳上師爲觀修之主體。如是觀修，便容易對上師生起信心。華藏祖師曾雲：「你信上師是佛，方能證到佛的果位；倘若見上師又要吃、又要穿，如同凡夫，你亦只能成凡夫。」
問：如何才能經常受到叁根本、叁寶的加持？
師：平時常觀叁根本叁寶在頂上，即可蒙受加持。其實法界諸佛之慈悲願力，無時不在加持每一位衆生，但衆生之心，常爲六塵、七情遮障，無法承受。經由密法之修持，可承受部分加持力。倘若開頂、乃至中脈全通，證到實相，則可完全承受叁根本、叁寶之加持。
問：修法時若覺身體安于半空中，是否即安住在「空」裏？
師：此乃自己妄識緣慮。真正之空性本體，乃無能所、離對待。
問：修行中，覺自己與虛空合而爲一，是否見性？
師：倘自認「我已證到、我已與虛空合而爲一、虛空即我」等等類似之想法，皆是能所未泯，我執猶在，仍有對待，皆是未見性者意識中之妄念。
問：修到某一階段，覺得自己本來是本尊，是否爲見性？
師：若作自己本來就是本尊之想，並非見性。在覺受上，感覺自己是本尊，也不是見性。此等均仍是在心識之中，能所角立，不名見性。
《第一篇：初修導引 參、起修基礎 一、持咒觀修》全文閱讀結束。