..續本文上一頁此念去，持咒的總是如此持去，學教的總是從聞思修行去。任修何種法門，總要以戒爲本。果能如是做去，將來沒有不成的。

　　沩山老人說：(若有人能行此法)，「生生若能不退，佛階決定可期」。

　　又永嘉老人說：「若將妄語诳衆生，永墮拔舌塵沙劫」。

　　 所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨衆起倒，不再起一點分別執著，成爲一個無心道人。

　　初發心人具足了這叁心，若是參禅看話頭，就看「念佛是誰」，你自己默念幾聲「阿彌陀佛」，看這念佛的是誰？這一念從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢？當知這一念是從我心起的，即從心念起處，一觑觑定，蓦直看去，如貓捕鼠，全副精神集中于此，沒有二念。但要緩急適度，不可操之太急，發生病障。行住坐臥，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親爺，得大安樂。

　　 老參的難易如何呢？

　　 所謂老參，是指親近過善知識，用功多年，經過一番鍛煉，身心純熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。

　　 老參上座的難處，就是在此自在明白當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取舍如故，欣厭宛然，粗細妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用。久之也就疲懈下去，終于不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，于百尺竿頭，再行邁進，直到高高峰頂立，深深海底行，撒手縱橫去，與佛祖觌體相見，困難安在？不亦易乎。

　　 話頭即是一心。你我此一念心，不在中間內外，亦在中間內外，如虛空的不動而遍一切處。所以話頭不要向上提，也不要向下壓；提上則引起掉舉，壓下則落于昏沈，違本心性，皆非中道。

　　大家怕妄想，以降伏妄想爲極難。我告訴諸位，不要怕妄想，亦不要費力去降伏他，你只要認得妄想，不執著他，不隨逐他，也不要排遣他，只不相續，則妄想自離。所謂「妄起即覺，覺即離妄」。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起，妄想無性，當體立空，即複我本無的心性，自性清淨法身佛，即此現前。究實言之，真妄一體，生佛不二，生死涅槃，菩提煩惱，都是本心本性，不必分別，不必欣厭，不必取舍，此心清淨，本來是佛，不需一法，哪裏有許多啰嗦——參！

　　 二、禅堂開示

　　 甲、引言(中有複語因在禅七中開示者)

　　 諸位常時來請開示，令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭。那種爲道的殷重心，實在令人感動。虛雲慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酬諸位之問而已。

　　乙、用功的入門方法

　　用功辦道的方法很多，現在且約略說說。

　　(一)辦道的先決條件

　　 1. 深信因果

　　無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡爲，不要說辦道不成功，叁塗少他不了。

　　 佛雲。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」楞嚴經說：「因地不真，果招纡曲。」

　　 故種善因結善果，種惡因結惡果，種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。談到因果，我說兩件故事來證明。

　　(1) 琉璃王誅釋種的故事。

　　 釋迦佛前，迦毗羅閱城裏有一個捕魚村，村裏有個大池。

　　 那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取吃，最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，祗有一個小孩從來沒有吃魚肉，僅那天敲了大魚頭叁下來玩耍。

　　 後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女生下一個太子，叫做琉璃。琉璃幼時在釋種住的迦毗羅閱城讀書，一天因爲戲坐佛的座位，被人罵他，把他抛下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮，當時佛頭痛了叁天。諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以爲把他們救出。那知放下來時，已盡變爲血水。

　　 諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚就是現在的琉璃王前身；他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類；現在被殺的羅閱城居民，就是當日吃魚的人；佛本身就是當日的小孩。因爲敲了魚頭叁下，所以現在要遭頭痛叁天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

　　(2) 百丈度野狐的故事。

　　 百丈老人有一天上堂。

　　 下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麼。

　　 他說：「我不是人，實是野狐精，前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我“大修行人還落因果否？”我說：“不落因果。”便因此墮落，做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。」

　　 百丈說：“你來問我。”

　　 那老人便道：“請問和尚，大修行人還落因果否？”

　　 百丈答道：“不昧因果。”

　　 那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山岩下，祈和尚以亡僧禮送。」

　　 第二天百丈在後山石岩以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。

　　 我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

　　2. 嚴持戒律

　　用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經四種清淨明誨》告訴我們，不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱有多智禅定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足迹。

　　 從前在罽賓國近著僧伽藍之處，有條毒龍時常出來爲害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禅定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禅定，僅對那毒龍說了一句話：“賢善遠此處去。”那毒龍便遠跑了。衆羅漢問那僧人什麼神通把毒龍趕跑。他說：“我不以禅定力，直以謹慎于戒，守護輕戒，猶如重禁。”

　　 我們想想：五百位羅漢的禅定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。或雲：六祖說：“心平何勞持戒，行直何用參禅。”我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。

　　3. 堅固信心

　　想用功辦道，先要一個堅固信心。信爲道源功德母，無論做什麼事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。

　　 佛說大地衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。又說了種種法門，來對治衆生的心病。我們就當信佛語不虛，信衆生皆可成佛。但我們爲什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我們信知黃豆可造豆腐，你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦複如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信依法修行決定成佛。

　　 永嘉禅師說：“證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業。若將妄語诳衆生，自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。

　　4. 決定行門

　　信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禅也好，總要認定一門，蓦直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。沩山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”

　　 有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛，明天聽某位善知識說參禅好，又參兩天禅。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點“名堂。”豈不冤哉枉也。

　　 (二)參禅方法

　　 用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禅爲無上妙門。楞嚴會上佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通爲最第一。我們要反聞聞自性，就是參禅。這裏是禅堂，也應該講參禅這一法。

　　1. 坐禅須知

　　平常日用，皆在道中行，那裏不是道場，本用不著什麼禅堂，也不是坐才是禅的。所謂禅堂，所謂坐禅，不過爲我等末世障深慧淺的衆生而設。

　　坐禅要曉得善調養身心。若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在調身心。此外調身心的方法還多，今擇要略說。

　　跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沈。

　　如覺昏沈來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沈自然消滅。

　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。

　　坐禅，有些受用時，境界很多，說之不了，但你不要去執著它，便礙不到你。俗所謂“見怪不怪，其怪自敗。”雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。楞嚴所謂：“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”

　　2. 用功下手——認識賓主

　　用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。他說：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，…

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