..續本文上一頁遣除衆生的病痛和魔鬼的擾亂，以使違緣消除。此時菩薩也不會有執著心，更不會有傲慢心。以此就能了知他們是真正得不退轉授記的菩薩。
相反，如果做一點點事情就開始沾沾自喜，比如：這件事我做得特別不錯，我給別人一加持馬上就好了，我在某某地方做了很多事情全部很順利，所以我很了不起。若自相續真的有諸如此類的執著，那就說明他不但不是不退轉菩薩反而著魔了。當然，極個別高僧大德爲了利益衆生，在有必要或需要顯現功德、威力時，也會這樣說，因爲他們知道不這樣說就不能度化衆生。除此之外，一般來講不會這樣說。
在世間當中，菩薩以自身的威力來遣除衆生痛苦的現象非常多。以前我也講過，有一次果倉巴大師面前來了一個女人，她的家屬和孩子全部離開了世間，所以極其痛苦。大師看見她很痛苦後，馬上運用自他交換的修法觀想她所有的痛苦自己代受，結果她的痛苦立即消失，從此之後就變成了一位瑜伽母。《釋尊廣傳》中講：釋迦牟尼佛在因地變成福力王時，有一次看見一個受懲罰的人四肢全被砍斷，非常可憐！于是他發願：在我記憶當中，我沒有做過任何惡事，以此語真實力，願此人四肢全部恢複。以谛實語的加持，話音剛落，這個人馬上就恢複如初。喬美仁波切也是這樣，在看見眼睛不好的人時，只要一說“願你眼睛的疾病消除”，患者的眼疾馬上就能消除，等等。的確，真正的大菩薩或高僧大德說什麼都是谛實語。他說讓你發大財，你馬上就能發大財；他說讓你除一切病，你所有身體的病全部都能消除……但一般的凡夫人再怎麼樣說也不一定能實現。當然，有些也跟前世的業力有關。
在《十住毗婆沙論》裏面，講了五種不退轉相[1]：第一個相是以平等心來利益衆生，但很多人都做不到，始終會偏向自己的親朋好友。第二個相是不嫉妒他人獲得利養，即他人獲得什麼樣的利養自己根本不會心生不悅。第叁個相是不說法師的過失：有些人白天聽法，晚上就說過失，這很不好。真的，法師的過失千萬不要說，哪怕遇到生命危險也不要說。第四個相是信樂深妙法，即對宣說甚深空性及大乘菩提心方面的法要生起極大信心。第五個相是毀壞名聲與得到利養毫無差異，比如別人挖苦說如何如何不好，或者贊歎說美名遠揚等，對不退轉菩薩來講這並沒有差別。因爲他知道別人的贊歎乃至鮮花掌聲的歡迎，以及在無數人聚會的場合中诋毀等世間的一切全都如夢如幻，所以會平等對待。
總之，獲得不退轉的菩薩有許許多多功德。但凡夫人並不是這樣，雖然表面上說利益衆生，但真的反觀自心時就很慚愧。因爲日日夜夜幫助衆生，除了利益衆生以外什麼都不想，這根本做不到，甚至很多心念都在維護自己。
醜二(被魔欺惑之差別)分二：一、魔業；二、宣說精進斷魔業之方法。
寅一(魔業)分叁：一、以功德自诩之魔；二、由名而來之魔；叁、以寂靜自诩之魔。
卯一、以功德自诩之魔：
自在種種谛加持，我得授記起慢心，
執余菩薩予授記，當知住慢智淺薄。
有些菩薩在生活中，依靠自己的能力，或魔王的加持力，或者依靠上師叁寶的威力，及其他因緣聚合之力，自在了種種谛實加持。比如說，讓別人的疾病馬上消失，遣除種種災難等。此時如果菩薩心裏想：本來這個人很可憐，但通過我的法力馬上讓他獲得了快樂，所以我是獲得授記的菩薩，或我應該具有如是功德。或者他想：我現在所作所爲皆能利益衆生，其他諸佛菩薩在相關經論裏肯定給我作了不退轉授記。總之，他認爲自己是已得授記者，或者說是不退轉菩薩。若有這樣的執著，那就說明他安住于增上慢的狀態，是智慧淺薄或智慧沒有成熟的著魔者，並沒有真正獲得不退轉的果位。
對很多道友來講，懂得這些道理很重要，否則在弘法利生的過程中，很有可能自己的行爲早已變成魔業。比如別人生病時，自己一加持馬上就好了，或別人有其他違緣時，自己一說谛實語或通過法力加持馬上就消除了，此時産生“我很了不起”的執著的話，這就是魔業。以前有一位佛友說：“我不懂佛法的時候是那麼野蠻，現在懂得佛法是那麼快樂。”所以，在沒有懂得佛法時，很多道理還是要盡量了解，否則很容易墮入增上慢，此時自己根本不能了知。當然，這也是相續中有增上慢的人不能獲得解脫的原因。宋朝法天譯師翻譯的《妙法聖念處經》[2]中說：“一切諸衆生，若生增上慢，如被枷鎖縛，不得于解脫。”所以不管任何人，千萬不要有增上慢。若有增上慢，就已經被鎖住了，根本不能得到解脫。
有些佛友因爲自己沒有聞思，在修行過程中稍微出現一些境界，或者說在利益衆生的過程中，出現一些不共能力，就認爲自己什麼都可以做了，最終也做了許許多多違法的事情。如果真正懂得佛教的真理，在自己心裏産生這些執著時，就會認爲自己差得很遠。《大智度論》裏說：“有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。”其中，“得出”指獲得解脫，“法印”指像四法印中的空性一樣，乃諸佛諸祖互相印可，心心相傳之法。所以，我們有時候認爲自己的修行，乃至上師所講的全部都沒有問題，但在行持的過程中卻很放逸，甚至行爲都不如法，那就與佛道南轅北轍，或者說已經誤入歧途了。在世間當中，智慧淺薄的人經常著魔，但自己根本不能發現，這是很可怕的事情。
卯二、由名而來之魔：
名因生魔至近前，說此即汝及父母，
汝祖七代之間名，汝成佛號乃是此。
頭陀戒行如何得，汝昔功德亦如是，
聞此驕慢之菩薩，當知著魔智淺薄。
下面講由名稱而招來的魔。
有時候魔王波旬變成佛陀、帝釋天、婆羅門、比丘、在家男女等形象，或身著他們的裝束來到菩薩面前授記說(因爲突然來了一個陌生人，也講了很多有道理的話，所以很容易生起信心)：你叫什麼名字，你父母叫什麼名字，你父母的父母叫什麼名字……整個七代之間的名稱全部一個一個地說出來。然後還迎合他的意樂說：再過多少年，在什麼地方、在什麼情況下，你將成佛，那時你的佛號叫什麼，你度化衆生的數量是多少；你現在的修行境界也很不錯：包括具有頭陀行的功德、所守持的清淨戒律、思維的法義、所修的法等別人知道不知道的很多情況都一一道來，以及未來自己如何獲得功德，也講得清清楚楚；前世受了什麼樣的戒，造了什麼樣的業，有如何的智慧、法力等，也一個一個地講出來。在那個時候很多人都會産生信心，認爲它說的是對的：我馬上要成佛了……並生起傲慢。由此可知，這就是智慧淺薄的著魔者。
現在世間有些著魔的人經常講：你的前世是什麼，我的前世是什麼。甚至還說在五百年前、一千年前、一億年前，你在這個地方變成什麼，當時我對你如何好，你對我如何如何。在他們編造出許許多多虛幻世界後，有些智慧淺薄的人也覺得確實是這樣。在曆史上，這樣的事非常多，現在也有。
在《大藏經》中，有一部經叫《佛說魔逆經》，這是西晉法護翻譯的。裏面通過大光天子問、文殊菩薩答，講了很多魔事。後來文殊菩薩降伏魔王波旬，並通過法力加持，讓魔王顯現佛陀的形象宣說了很多魔事及其他法要。
還有，《維摩诘所說經》中講：持世菩薩在寂靜地方靜坐時，有一次魔幻變成帝釋天的模樣，帶著一萬兩千個天女前來頂禮。當時持世菩薩認爲是真正的帝釋天，于是告訴它：享受這樣的五欲沒有多大意義，應該觀修無常等佛理。後來魔說：我帶這麼多的天女，不是爲自己，而是想她們對你做承事。持世菩薩說：對我這個在寂靜地方苦修的比丘來講，並不需要這些女人，因爲根本不適合。他話還沒有說完，維摩诘就出現了，說：這不是帝釋天，是魔王波旬。當時魔王波旬特別害怕，准備離開，但被維摩诘神變力鎖住。維摩诘說：你剛才不是要將這些天女全部供養給菩薩嗎，現在爲什麼不供養我？魔王全部作了供養後就離開了。然後維摩诘對一萬兩千天女傳法，她們都獲得了不同的果位。
這個故事說，有時候魔王波旬會以帝釋天的形象出現。就像這樣，現在世間當中，有些別有用心的人，爲了達到自己的目的，比如發財、勾招他人等，也在自己根本不知道別人前世後世的情況下隨便亂說：你跟我前世是夫妻關系，或者說是母子關系、父子關系……或者說你跟我有特別的因緣，等等。現在外面很多佛教徒經常這樣說，甚至有些出家人也常說神通。在這個時候，沒有聞思過的人就很容易上當，比如：“我的上師或某某佛友太慈悲了，我們很有緣，在我還沒有說話的時候，他就說我們前世如何如何。”其實這並不是正法。
所以希望出家人和在家人都要注意自己的語言，千萬不要做這些非法的事情。即使業力深重不能修法，或因前世因緣及今生能力有限不能弘揚佛法、利益衆生，也不要利用佛法、破壞佛教，作爲佛教徒這太不應該。但有些人，包括在佛教界有一定名氣的人，往往以說神通、打妄語等方式來欺騙他人，這是特別不好的現象。對真正的佛教徒來講，他會嚴守戒律，也會用清淨的佛法來饒益衆生。不可能像華智仁波切所說那樣：前世所有功德、境界全部忘了，只能記憶前世的關系等似是而非的問題。所以大家一定要注意這些行爲，否則很容易著魔。特別是沒有正知正念、智慧淺薄的人，經常會遇到邪師。佛經裏面也說，末法時代邪師紛飛。當然，我更希望廣大佛教徒今後都不要這樣。
大家也清楚，上師如意寶建立佛學院以來，根本不認定任何活佛。其實法王應該有無漏的智慧和神通，也知道很多衆生的前世，但爲什麼不認定呢？因爲這樣認定對未來的佛法不利。這一點他早已用智慧眼照見，所以一生中從來沒有認定哪個是活佛、哪個不是活佛。正因爲如此，現在我們做很多弘揚佛法的事情也非常方便。對隨學法王的人來講，大家一定要注意。特別是自己不知道的事情，根本沒有必要去談。
但現在有些佛教徒太可笑，本來自己任何道理都不懂，卻敢在網絡和其他資料上，隨便用一些造業的語言說：藏傳佛教如何如何不好、漢傳佛教如何如何不好……可能他們只會說過失，根本不會弘揚佛法。其實，對真正皈依佛門的人來講，不應該口頭上說爲主，因爲說再多也不一定起什麼作用，而應在實際行動中做一些事情，對當前來講這很重要。如果每位佛教徒都做一些有意義的事情，每天都行持善法，對整個社會乃至人類來講，一定會有很大的利益。就是我們看不見的很多惡趣衆生爲主的有情，也會直接或者間接得到利益。如果我們什麼都不做，每天都在網上說這個不對、那個不對，就不一定得到真正的利益。現在很多佛教徒特別無聊，任何善事都不做，天天都造口業，天天都做一些非法的事情，這毫無意義。在學習這麼殊勝的般若法門後，自己的相續應該有所調整，每個人都要用智慧來觀察自己的身體。如果沒有以佛法來調整身心，完全用外面的物質來滿足自己的欲望，要獲得解脫就很困難。
我每一次到大城市都有不同感覺，即越來越覺得人們在瘋狂地追求著物質享受。比如，以前一個人有一輛車，大家都覺得很了不起。但現在一輛車根本不滿足，一定要兩輛車、叁輛車。如果一家人中每個人都有好幾輛車，那整個社會的痛苦自然就越來越多。因爲地盤這麼小，而人的欲望卻永無止境。所以，一直讓欲望膨脹，根本沒有實在的意義。
一般來講，佛教主張生活不墮兩邊，因爲太窮了也不行、太富了也不行。所以，有吃有穿、生活夠用就可以了，即一定要有滿足感，這就是佛教的生活方式。如果不知分寸，一直拼命往前趕，短暫人生幾十年都耗在這上面，就沒有實在的意義。所以希望廣大佛教徒都能通過殊勝的般若法門來觀察自己的相續，以及整個世界人們的行爲。雖然很多人都認爲自己是知識分子、成功人士，但若沒有好好觀察自己的行爲和貪欲，也沒有實在的意義。所以每個人都應該問問自己、問問別人，看看自己的行爲到底是什麼樣的，在那個時候或許能明白很多道理。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 《十住毗婆沙論》雲：“等心于衆生，不嫉他利養，乃至失身命，不說法師過，信樂深妙法，
不貪于恭敬，具足此五法，是阿惟越致。”
[2] 蕅益大師在《閱藏知津》裏說：此經大意與《正法念處經》同。
《般若攝頌釋 第叁十六課》全文閱讀結束。