第叁十七課
思考題
1.真正的寂靜指的是什麼？了知此理對我們的修行有何啓示？作爲修行者，應怎樣對待修行過程中的功德相，爲什麼？
2.請以公案說明，無內寂靜之過患和有內寂靜的功德？
3.爲什麼要對廣泛行持衆生利益的菩薩及一切人觀清淨心？請以公案說明其必要性。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，今天講以寂靜自诩之魔。
卯叁(以寂靜自诩之魔)分二：一、略說；二、廣說。
辰一、略說：
聽受般若的時候，大家特別要有恭敬心和歡喜心，因爲在生死輪回中，遇到這樣的空性法門極其難得，這在前面的課中也提到過。在短暫的人生中，雖然每個人認爲需要做的有意義的事情相當多，但真正對今生來世有著重大利益的行爲卻非常少。所以每一位佛友，在聽課之前、聽課當中、聽課以後，內心都要法喜充滿。雖然在整個世界上，各個國家的人們都有自己的目標和理想，每個人都認爲自己所作的有價值、有意義，但真正從衆生流轉于生死輪回的長遠曆程來看，即生中在相續裏種下這樣一個斷除輪回的般若空性種子，就相當有意義。
雖然這個道理很多人都懂，但不提醒、不觀察的時候，也很容易喪失正念。如果不知自己最應該做什麼，一切都理所當然，那就說明我們的心已經開始無對治地流浪著，但這並沒有實在的意義。所以大家都要嚴格要求自己，在聽受佛法時一定要有歡喜心，還要爲利益衆生發心，這是非常關鍵的問題。一般來講，上等者聽到吹海螺的聲音，中等者在發心的念誦開始，下等者在法師提醒大家發無上菩提心時，都會用正知正念來攝持：這是曆代傳承上師的口傳教言，大家一定要記住。
下面講頌詞：
依于極靜村落城，深山靜林阿蘭若，
自贊毀他之菩薩，當知著魔智淺薄。
可能大家也清楚，寂靜分爲外寂靜和內寂靜，即外境遠離愦鬧、內心遠離種種尋思分別念。但很多菩薩或發心者，在得到所謂的寂靜後就産生傲慢心，這很不好。所以下面一一分析，哪些寂靜應該具足，哪些寂靜具足也不一定有真實利益。
本頌講：有些住于極其幽靜的村落、大城市(其實有些大城市，尤其是個別西方國家的大城市非常寂靜。前一段時間，華盛頓旁邊來了一位佛友，在探討的過程中我們共同認爲：以前法王去西方時，華盛頓有一個道場很寂靜，雖然它在城市裏面)、深山、山洞、岩石窟、阿蘭若[1]、靜地、森林、樹林等處的菩薩，在心裏這樣想：我現在在人迹罕至的寂靜地閉關靜修，時常能安住于自己的空性境界當中，實際上這樣的行爲是大慈大悲的佛陀在《月燈叁昧經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》等經典中一直贊歎的。(寒山大師、無垢光尊者、華智仁波切等高僧大德對寂靜處都有贊歎文，特別是寂天菩薩在《入菩薩行論》中作了廣泛贊歎。)也就是說，他因外寂靜在相續中生起了傲慢心。然後就開始自贊毀他：我現在正在遠離一切散亂之處閉關實修，也能入于空性的定，而處在某大都市某某寺院的修行人，每天都很散亂，一點修行也沒有。也即他看不起非寂靜地的修行人，認爲他們很散亂，煩惱分別念很重，修行不成功。如果這樣诋毀他人，雖然自認爲居住在寂靜地方，有一定的修行境界，但實際上已經著魔了。爲什麼這麼講呢？因爲他已産生極大的分別念去執著。
其實，從嚴格來講，有時候自認爲很清淨、很了不起，也不一定修行很好。就像《入中論》的講義裏所講的一樣：自認爲戒律清淨，是第一破戒。《佛說大迦葉問大寶積正法經》中說：“迦葉！有一比丘具足受持別解脫戒，善知禁律于微細罪深生怕怖，恒依學處、說戒清淨，身口意業具足無犯、食離邪命。此有其過，所以者何？執自功能，成戒取故。迦葉！此是第一破戒，喻持戒影像。”所以，經常將自己跟別人比較，認爲自己的修行境界勝過他人，就是智慧淺薄者。
有些人說：我們是實修道場，實修特別重要，你們聞思，著重學習、研究、探討，這種做法不殊勝，應該放棄。當然，認爲修道極其殊勝，從對自己所行持的佛法或境界有信心的角度來講是對的，但若以此诋毀他人就不合理。當然，若真正達到無有任何執著的境界，就很了不起。佛陀在《般若二萬五千頌》裏也說：“修行般若，一切法不執，一切法不住。”如果我們真的到了這樣的境界，那持戒也沒有、犯戒也沒有，修行也沒有、散亂也沒有，束縛也沒有、解脫也沒有。就像《佛說大迦葉問大寶積正法經》裏所說那樣：“無犯亦無持，無縛亦無解。”若我們真實達到這樣的境界，就非常好，但對很多人來講，這也是不容易的。因此，在沒有達到一定境界之前，對別人的善行還是要盡量隨喜。
好幾年前，我在漢地時，去過一位比較著名的漢地和尚的阿蘭若。他的阿蘭若很寂靜，門口上寫著幾個大大的字——阿蘭若，旁邊有泉水，還有鮮花、樹林，真是鳥語花香，極其殊勝。他對我特別好，一直泡功夫茶，在佛法方面我們聊得很開心。但他經常贊歎自己：我住于寂靜的地方，時常安住在空性當中；對其他個別居士或道場卻持否定態度，經常說他們不太合理。當然，真正有一定境界的修行者，在有密意、有必要時，也會說別人的過失，這也是有功德的。但若因爲自己住于寂靜地方，就經常贊歎自己、看不起別人，那就不太好。
其實，若因自己能做到的有些修行別人做不到，就看不起別人，甚至經常在講課等時自贊毀他，那就犯了菩薩戒。如果故意诋毀他人，果報也非常嚴重。對真正的修行人來講，平時都要觀清淨心，這特別重要。若觀清淨心，只有利益、沒有危害。所以，若我們有機會、有因緣住在寺院裏天天聞思修行佛法，同時了知許多人修行不精進、懈怠散亂、煩惱深重，最好觀想爲不可思議的諸佛菩薩的化身，最起碼也要生起悲心。確實，很有可能這些衆生在我們面前示現，他們真正在行持一些超越的禁行。所以千萬不要說他們的過失，也不要诋毀他們。雖然從我們的分別念來看，其行爲的確不如法，但也要守住自己的口，不出過患之言，這對自他都有利益。
可是，我們很多人因爲修行不好，經常愛說別人的過失。有些雖然在聽課時，會産生以後再怎麼樣也不說人過失的決心，但這種心念只能堅持幾天，過一段時間就忘得一幹二淨，完全恢複到原來愛說過患、愛看過失的狀態。若能經常翻閱大乘經論，我們就會發現，如果沒有特殊必要，比如沒有說別人的過失，別人的煩惱就會越來越增長，一說過失，對他決定有意義，那就不要說別人的過失。如果我們內心當中有這樣的誓言、發願，修行肯定會更上一層樓。
辰二(廣說)分二：一、宣說內寂靜；二、講解不知內寂靜之過患。
巳一、宣說內寂靜：
常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，
不求羅漢獨覺地，此謂佛子之寂靜。
通過剛才的學習，大家都應該知道，所謂外寂靜就是指住于寂靜之地，沒有其他任何外緣的幹擾。這裏講真正的寂靜——內寂靜：有些人始終居住在村落(如同現在的鄉村)、城邑(如以前印度的瞻巴嘎、鹿野苑、菩提迦耶等城市)、都市(如現在漢地的北京、天津、上海等大都市)，內心時時刻刻具足幫助或利益衆生的菩提心，行爲上也一直在利益衆生，根本沒有貪執自己的利益，永遠不希求聲聞阿羅漢及獨覺的自私自利寂滅境界，而精勤于大菩提之道。
也就是說，他們根本不像凡夫人一樣，始終爲自己服務。確實，住在大城市裏的凡夫人，百分之九十以上都爲自己的利益而奔波。當我們站在大都市的十字路口，目睹川流不息的人群時，這種感覺就異常明顯。當然，這裏面肯定有文殊菩薩、普賢菩薩、除蓋障菩薩等聖者的化現。但大菩薩或佛子完全不相同，他們無論住在什麼樣的環境，始終都會利益衆生。即使表面上看來，他們好像不寂靜，但實際上已經獲得真正的寂靜——諸佛菩薩的內寂靜。的確，雖然他們的身體沒有安住在寂靜的地方，已經處于繁華的城市當中，但心裏已經遠離自私自利和希求寂滅果位的雜染與散亂。也就是說，他們的心始終安住于最殊勝、最高尚的境界當中，而這就是真正的寂靜。
有些人經常說：我看見人就煩，所以不願意發心，不願意做任何事情，很想長期住在寂靜處。雖然有些教言也說：對初學者來講，或在禅修的時候，應該遠離散亂、遠離人群，身體要住在寂靜的地方。但真正的大乘菩薩，根本不在于外寂靜，而在于內寂靜。那內寂靜是什麼樣呢？就是心裏除了利益衆生以外，爲自己奮鬥的心念根本沒有，甚至執著善法的念頭也全部斷除。
所以廣大發了心的菩薩，通過這樣的教言一定要認識到利益衆生是最寂靜的行爲，千萬不要認爲幫助衆生很麻煩。以前有一位道友這樣說過：“弘法部接觸的人太雜了，要經常跟各種各樣的人說話，作爲修行人，我希望住在寂靜處，所有散亂的因都要抛開。”後來他就跑到一個人比較少的寂靜寺院裏去了，但呆的時間並不是很長，再後來不要說心得到寂靜，身體也到最繁華的都市中去了。所以要想寂靜，獲得內在的寂靜非常重要。有些人身處衆人之中，表面上看起來很散亂，但若內心一直幫助他人，這就是大乘菩薩的寂靜處。
麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》裏，略講了《聖寶箧經》中有…
《般若攝頌釋 第叁十七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…