..續本文上一頁關文殊菩薩的公案。這個經典漢地也有，全名爲《大方廣寶箧經》，乃劉宋求那跋陀羅譯。蕅益大師在《閱藏知津》裏，也對此經作了簡略介紹。有時間的話，希望道友們都能好好看一看這個公案，因爲時間有限，我只能做大概介紹。
在方便的時候，有些了知的經論我也給大家說一下，相信很多人都會看。對大城市裏的人來講，看《大藏經》很容易，只要請一張小小的光盤，天天都可用電腦來閱讀，通過網絡或其他方式來閱讀也很容易。若是以前，請或讀《大藏經》一輩子都不一定現實，一方面經濟上有困難，另一方面印書也不那麼容易，以前藏地德格印經院印《大藏經》就需要很長時間。作爲佛教徒，《大藏經》裏到底說了什麼也不知道就很慚愧，所以在短暫的人生中，還是要盡可能地閱讀。
《聖寶箧經》中記載：當時佛陀在祇園精舍說法，周圍有須菩提尊者、阿難尊者、迦葉尊者等聲聞眷屬和菩薩衆圍繞。文殊菩薩後面才來，拿現在的話說，當時已經遲到了。到後他就與須菩提酬唱，令尊者默然。于是舍利弗、目犍連、阿難陀、大迦葉、富樓那，各述文殊智慧、辨才、神力之事。
其中，迦葉尊者這樣贊歎文殊菩薩的功德：有一年在一寂靜處安居叁個月，當時我(指迦葉尊者)是管家(即執事)，所以不管是僧衆吃飯，還是誦戒、念經，我都會到僧衆團體中去觀察。剛開始文殊菩薩已經立誓安居，(安過居的人都知道，在安居的第一天，大家要共同發願在叁個月中不外出。關于安居的時間，漢地和印度都是叁個月，藏地因爲情況特殊，在時間上稍微有點差別。)但後來文殊菩薩就不見了，在叁個月中一直沒有見到他。在解夏的最後一天——自恣日，文殊菩薩才出現。
我有點不高興，作爲管家提出問題理所當然，于是問：你在叁個月中跑到哪裏去了？文殊菩薩直言不諱地說：我第一個月在波斯匿王的後宮裏跟嫔妃們在一起，第二個月住在童子學堂，第叁個月住在妓院。于是我開始擊楗槌，通知所有僧衆集中。那個時候，佛陀問文殊菩薩(雖然知道，但有必要，所以要問)：爲什麼迦葉尊者現在召集僧衆？文殊菩薩說：他要擯除我。佛陀說：文殊師利！你現在應該示現大神通，千萬不要讓聲聞衆生起不清淨的心，應讓他們對你生起清淨心。
那個時候，文殊菩薩就入于現一切佛土叁摩地。此時我面前開始呈現出無量無邊的世界，在每一個世界中，都有釋迦牟尼佛、文殊菩薩和我，而我一直敲楗槌。于是佛陀問我：這麼多世界都有文殊菩薩，你准備開除哪一個？我說：實在太慚愧，不知文殊菩薩成就如此不可思議功德。接著我問佛陀：那我怎麼辦？文殊菩薩在叁個月中到底在哪裏幹了什麼事情？佛陀告訴我：文殊菩薩在叁個月中，讓王宮裏的五百女人獲得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，五百童子和五百妓女獲得不退轉無上正道，百千衆生以聲聞法獲得道心或解脫，無量衆生獲得人天的果位，等等。
那個時候，我特別驚訝地問：佛陀！您可不可以告訴我，文殊菩薩到底用什麼樣的方法來度化這麼多衆生？佛陀說：你最好親自去問文殊菩薩。于是我在文殊菩薩前忏悔後提出問題。文殊菩薩說：我不僅用說法的方式，還用貪求以及莊嚴、威猛的身相來度化衆生，有時候也變成帝釋天等形象……總之，我以種種方式救度他們。最後我還就其他問題向文殊菩薩提問，他也一一給予回答。其中，在說菩薩大莊嚴時，有一萬二千天子發了無上正覺之心。
從這個公案也可看出，雖然文殊菩薩沒有住在寂靜的地方，他一直住在王宮等熱鬧之處，甚至從表面上看有些行爲還很難接受，但實際上他有度化衆生的真正寂靜。因爲，雖然他的身體處在人員集中的城市等處，但心始終不會被種種世間雜念、煩惱所染。在這個世界上，這樣的大菩薩還有很多。因此，我們因爲一個人外在的形象不如法，就馬上判斷他犯戒了，也不一定有意義。通過這個公案的學習，大家以後應盡量觀清淨心，這非常重要！
其實很多事情都是這樣，雖然按照聲聞乘的要求來講有過失，但從另外一個角度來分析也不一定有過失。以前，藏地的大成就者綽珠讓珠這樣說：按照知足少欲的比丘或出家人的行爲標准來看，財物是一切過患之源；但在一些大成就者的眼裏，財物並不是一切過失之源，它是一切成就的根源。
他簡單舉了一個例子：以前，有一位出家人特別貧窮，寺院裏的人天天都譏毀、欺負他，後來他到漢地去了，通過種種方法發了財，得到了很多銀子，還有綢緞等。回來後，寺院裏的人對他特別好，給他安排了一個很高的法座，還供養了許多美味佳肴。後來他把一塊大大的銀子放在頭頂上說：金錢哪！您的加持不可思議，您的能力太大了，我永遠皈依您，希望您永遠攝受我。
可見，任何事物都可從不同角度來理解，有時候財物也不一定危害自己，這一點很多人應該清楚。大城市裏的人更了解，因爲若沒有錢，親朋好友就會遠離；一旦擁有地位和錢財，在你身邊朋友就會越來越多，這就是錢財的加持。所以應將人民幣放在頭上說：我永遠皈依您，您生生世世都不要舍棄我！(衆笑)
巳二(講解不知內寂靜之過患)分二：一、宣說無內寂靜之過患；二、宣說輕視內寂靜之過患。
午一、宣說無內寂靜之過患：
通過前面的學習，我們都清楚：利益衆生、沒有自私自利的心，就是所謂的內寂靜。所以大家尤其是發心部門的人一定要了解：在利益衆生的時候，才有內寂靜的機會。如果把內寂靜放棄，然後尋找一個外寂靜，也不一定成功。下面是佛陀給這些人的教言：
五百由旬之深山，布滿蛇處住多年，
不知寂靜之菩薩，得增上慢雜而居。
在五百由旬以內沒有任何人來往的寂靜深山，具足外寂靜的真實特征，那裏有毒蛇、猛獸，泉水、白雪……處處鳥語花香，特別寂靜。在這樣的地方，有些人已經不止一年兩年，而是幾十年如一日地安住著。尤其是在人壽八萬或無量歲時，有些修行人一呆就是幾百年、幾千年。可是，若他們不知或不具足內寂靜，在相續中生起增上慢——我住在深山多少多少年，與世間自私自利的心混雜在一起，即執著自我的心，希求小乘寂滅果位的心，不願意利益、幫助、度化衆生的心一直纏縛著，那也沒有實在的意義。這一點，作爲大乘佛子或大乘佛教徒的在座各位都知道，也即最可怕的就是自私自利。所以，一直爲了自己的解脫、生存、生活而努力，就是最大的過患。
我是這樣想的：在聽受這樣的佛法後，相續一定要有改變。若沒有改變，佛法是佛法、人是人，或佛法與人之間有一百由旬，那就是紙上談兵，根本起不到任何作用。所以，我們一定要想盡一切辦法遣除內在的散亂，而具足內寂靜。若具足，即使外寂靜不具足也可以。
以前，華智仁波切雲遊四方時，在一個特別寂靜的山洞裏遇到了一位修行人。華智仁波切到洞口時，那位修行人問：你從什麼地方來？到什麼地方去？你生在哪裏？名字叫什麼？華智仁波切一一回答：我從後面來，往前面去，生在人間，名字叫無作瑜伽士。然後華智仁波切問：你居住在這裏多少年了？你修的是什麼法？那位老修行人特別傲慢地說：我現在已經閉關20年了，修的法是安忍波羅蜜多。華智仁波切故意說：聽說你沒有修安忍，是個大騙子，騙了不少信徒。那個人馬上大發雷霆地批評：你是不是專門到這裏來幹擾我？我在這裏閉關修行，你特意來找麻煩，你到底想幹什麼？那個時候，華智仁波切哈哈大笑地說：可以、可以，你修安忍波羅蜜多20年，結果還是很不錯啊！然後華智仁波切就一邊笑著一邊離開了。
從這個修行人的公案也看得出來：雖然有外寂靜，能在很多年中閉關，這很了不起；但因沒有內寂靜，一直未能調伏貪心、嗔心，尤其沒有遣除大乘佛教所不允許的自私自利心，那住在寂靜的地方也沒有什麼用。大家也清楚，山上很多野獸也是一直跟誰都不來往地居住著。有些道友特別喜歡閉關，不願意跟人交往，但是以自卑、孤僻的心態驅使，那自認爲修行很不錯也沒有意義。
我始終這樣認爲：不管是閉關也好，不閉關也好，或者說無論居住在寂靜的地方，還是人群當中，內心一定要有不加改造的利他心。當然，利他的成分根據修行境界的不同有多有少，但只要有利他的心，自然而然自己的行爲就能做出很多有意義的事情。在那個時候，包括人天在內的一切衆生，都會向你頂禮膜拜。
以前，漢地一個和尚講了這樣一個小故事：在一個地方有一位老和尚，通過修行獲得了阿羅漢果。他有一個侍者小和尚，這個小和尚是凡夫人。一次他們出去行腳，阿羅漢認爲弟子背著東西跟著理所當然，所以小和尚一直背著很大的行李跟著老和尚在彎彎曲曲的山路上走。後來小和尚心裏想：世間上有很多可憐衆生，我得到成就時一定要先度化他們，不能希求寂滅的境界。當他生起這樣的善念時，老和尚馬上停下來說：不行、不行，現在我背東西，你在前面走。小和尚說：爲什麼？老和尚說：因爲你産生了利益衆生的心，這很難得。然後老和尚就背著東西跟著小和尚走。
真的，即使是凡夫人，哪怕在心裏生起一刹那的利他心，阿羅漢也值得承事，那就不要說其他人了。所以，具有利他心的人，不管居住在什麼地方，都是衆生的如意寶。如果沒有利他心，表面上有什麼樣的名稱、地位、財富，也沒有意義。比如，幾千幾萬人恒時恭敬者，天天都想著自己的名聞利養，那也不值得供養恭敬。如果有利他心，哪怕是十字路口的乞丐，一切人天衆生皆應恭敬頂禮。所以大家一定要懂得關鍵的問題。很多人在學習大乘佛法後，一定會懂得其利害關系，若真正懂得，自己的行爲多多少少都會有改變，因爲我們畢竟是知言解義的高等衆生。
午二(宣說輕視內寂靜之過患…
《般若攝頌釋 第叁十七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…