..續本文上一頁)分二：一、真實宣說；二、宣說是故難以揣度他衆。

　　未一、真實宣說：

菩薩勤利衆生得，禅力解脫根等持。

輕思此非行寂靜，佛說彼住魔行境。

　　有些菩薩在日日夜夜精勤利益衆生的過程中，獲得了四禅、四無色定等世間功德，還有加行道中的五力、五根，以及叁解脫門等持。這樣他們就可以不定的方式，經常到村落、城鎮、城市等地去利益衆生，或以周遊世界的方式——今天到上海、明天到天津、後天到美國、再後去挪威、巴西、塞維利亞等國家和城市利益衆生。以前我看到很多國外的修行人，因爲他們有國際護照，或者說在很多地方都有中心、弟子，所以經常很開心地到處都去。有位大德說：“我先去日本住兩天，然後再去新加坡、馬來西亞、印度尼西亞，有時間再去泰國住幾天，然後再去中國、美國、加拿大、德國、法國、英國、荷蘭。”總之，因爲他們具足叁解脫等功德，就可以自在顯示種種事業。但在這樣的時候，有些人因爲不理解他們的密意或密行，就開始譏毀：他原來住在寂靜的地方，現在已經失去原來的行爲，經常到各個城市裏面去……其實，這種背後誹謗的人完全住于魔的行境。就像《佛說諸法無生經》裏所講淨行和行慧的故事一樣。

　　當然，有些人一點境界也沒有，純粹是凡夫人，但他卻漫無目的地到處亂跑，那別人後面說他，可能也沒有過失。但真正想利益衆生的菩薩，在不同國家和地區示現種種形象時，如果我們背後非議，過失就非常大。

　　的確，有些高僧大德的行爲很難揣測，自古以來這樣的示現相當多。像月稱菩薩，因爲僧衆不能接受他，月護只好讓他到後山放牛，他卻從牛的畫像中擠出牛奶，並做成奶製品來供養僧衆。還有寂天菩薩，他在僧衆的行列裏示現想吃、想睡、想走的叁想者形象，除此之外什麼活都不幹，很多人都想開除他。但在一次誦經的法會上，他騰到虛空中開始念《入行論》，從此該論在人間得以廣泛流傳。從漢地的曆史來看，以前二祖把衣缽交給叁祖後，在顯現上他的行爲也瘋瘋癫癫：有時到妓院裏面去，有時到屠宰場幫助屠夫，有時示現其他行爲。後來人們紛紛誹謗他，但他卻說：“我自調心，非關汝事。”意思是說，我自己調心利益衆生，你們沒有必要管我。也就是說，他的行爲有種種密意。所以我們應該知道，別人各種各樣的行爲都值得接受。

　　未二、宣說是故難以揣度他衆：

于住村落或靜處，離二乘心定大覺，

利生寂靜之菩薩，妄念揣度壞自己。

　　任何菩薩，不管他居住在村落中也好，寂靜的山洞裏也好，或者說寺院當中，如果他內在遠離了聲聞緣覺的心，和凡夫人維護自己的自私自利心，始終懷有讓衆生獲得解脫的利益、幫助之心，就像《華嚴經》所講的一樣，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，那他就是真正利益衆生的菩薩。

　　在這種對大菩提之道有定解的菩薩示現種種事業時，其他菩薩千萬不要故意說他的過失，否則過患相當大。佛陀在經中說：除了我和如我者可以推測別人之外，其他人都不允許。所以，用凡夫的眼光來衡量他人就很危險，因爲真正度化衆生的人，很有可能顯現爲普通凡夫人的形象。

　　五臺山有個貧女變成文殊菩薩的故事：元魏時，五臺山大孚靈鹫寺每年叁月都設無遮齋，(現在五臺山每年夏天都供齋，供齋時有很多人，包括乞丐也經常剃著光頭到供齋處等著應供。)無論道俗、貧富、男女、老少皆可接受。有一位貧女也前來寺院應供，她帶著兩個小孩，還帶著一只狗。因爲很窮，沒有什麼供養的，她只好剪下頭發供養。在供齋的時間還沒到時，她說：我有特別的事情，你們可不可以先給我齋飯？法師也同意了，給叁個人供了叁份。她說：還有一只狗，可不可以給狗食品？給狗食品後她又說：我肚子裏有個小孩，再給我一份。這個和尚就生氣了，說：孩子還沒有生下來，怎麼能給他一份？你太貪得無厭了！

　　她即說偈：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，叁界無著處，致使阿師嫌。”隨後騰身虛空變成文殊菩薩，狗變成獅子，兩個小孩變成侍者，安住在缥缈的雲光中。那個時候，所有人特別傷心，都開始忏悔，因爲沒有想到是文殊菩薩。後來文殊菩薩在空中賜教說偈：“衆生學平等，心隨萬境波，百骸俱舍盡，其如憎愛何。”最後所有人悲泣大聖賜予平等法門，于是空中傳出偈雲：“持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。”(密法中也有這樣的教言，如：“心乃佛本性，心如大虛空。”)

　　後來人們特別後悔，遂建塔供養文殊菩薩留下的頭發，該塔即現在塔院寺中的文殊發塔。前段時間我去五臺山時，也朝拜了此塔。與以前相比現在更莊嚴了，因爲外面重新做了裝修，旁邊還有很多藏傳佛教的經旗，有很多經文也刻在上面。對有信心的人來講，大家一定要朝拜，一定要求加持。

　　就像不知貧女是文殊菩薩一樣，很多平凡人或沒有地位的人的相續中也有利益衆生的心，但我們根本不能了知。所以經常說別人的過失，諸如脾氣大、人難看、行爲不如法等，就根本沒有必要。當然，在有特殊必要時，比如爲上師叁寶發心、做管理工作，也可一邊念金剛薩埵心咒——嗡班劄爾薩埵吽，一邊實事求是反映問題。在開會時，有些人首先說不能說別人過失，但一會兒就說：上師老人家！一定要觀察他，這個人肯定是壞人。

　　當然，真正揣度別人很困難，因爲諸佛菩薩的化現隨時隨地都有。尤其對利益衆生的法師，一定不要說過失，因爲自己根本沒有資格。再加上度化衆生的方式多種多樣，有些雖然沒有直接度化衆生，但間接也救度了無量衆生，所以對世間任何一個人都要觀清淨心。下了課以後，希望道友們經常用本經所講的道理反觀，看自己以前是什麼樣，以後是否願意進步或改進，如果願意，說明學法能獲得成功。

　　好，講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1]《翻譯名義集》雲：“阿蘭若，或名阿練若，大論翻遠離處，薩婆多論翻閑靜處。天臺雲：不作衆事，名之爲閑；無愦鬧故，名之爲靜。或翻無诤，謂所居不與世诤，即離聚落五裏處也。肇雲：忿競生乎衆聚，無诤出乎空閑。故佛贊住于阿蘭若。應師翻空寂。苑師分叁類：一達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法本來湛寂，無起作義；二名摩登伽阿蘭若，謂冢間處，要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處；叁名檀陀迦阿蘭若，謂沙碛(遷曆切)之處也。”

《般若攝頌釋 第叁十七課》全文閱讀結束。