..续本文上一页)分二：一、真实宣说；二、宣说是故难以揣度他众。
未一、真实宣说：
菩萨勤利众生得，禅力解脱根等持。
轻思此非行寂静，佛说彼住魔行境。
有些菩萨在日日夜夜精勤利益众生的过程中，获得了四禅、四无色定等世间功德，还有加行道中的五力、五根，以及三解脱门等持。这样他们就可以不定的方式，经常到村落、城镇、城市等地去利益众生，或以周游世界的方式——今天到上海、明天到天津、后天到美国、再后去挪威、巴西、塞维利亚等国家和城市利益众生。以前我看到很多国外的修行人，因为他们有国际护照，或者说在很多地方都有中心、弟子，所以经常很开心地到处都去。有位大德说：“我先去日本住两天，然后再去新加坡、马来西亚、印度尼西亚，有时间再去泰国住几天，然后再去中国、美国、加拿大、德国、法国、英国、荷兰。”总之，因为他们具足三解脱等功德，就可以自在显示种种事业。但在这样的时候，有些人因为不理解他们的密意或密行，就开始讥毁：他原来住在寂静的地方，现在已经失去原来的行为，经常到各个城市里面去……其实，这种背后诽谤的人完全住于魔的行境。就像《佛说诸法无生经》里所讲净行和行慧的故事一样。
当然，有些人一点境界也没有，纯粹是凡夫人，但他却漫无目的地到处乱跑，那别人后面说他，可能也没有过失。但真正想利益众生的菩萨，在不同国家和地区示现种种形象时，如果我们背后非议，过失就非常大。
的确，有些高僧大德的行为很难揣测，自古以来这样的示现相当多。像月称菩萨，因为僧众不能接受他，月护只好让他到后山放牛，他却从牛的画像中挤出牛奶，并做成奶制品来供养僧众。还有寂天菩萨，他在僧众的行列里示现想吃、想睡、想走的三想者形象，除此之外什么活都不干，很多人都想开除他。但在一次诵经的法会上，他腾到虚空中开始念《入行论》，从此该论在人间得以广泛流传。从汉地的历史来看，以前二祖把衣钵交给三祖后，在显现上他的行为也疯疯癫癫：有时到妓院里面去，有时到屠宰场帮助屠夫，有时示现其他行为。后来人们纷纷诽谤他，但他却说：“我自调心，非关汝事。”意思是说，我自己调心利益众生，你们没有必要管我。也就是说，他的行为有种种密意。所以我们应该知道，别人各种各样的行为都值得接受。
未二、宣说是故难以揣度他众：
于住村落或静处，离二乘心定大觉，
利生寂静之菩萨，妄念揣度坏自己。
任何菩萨，不管他居住在村落中也好，寂静的山洞里也好，或者说寺院当中，如果他内在远离了声闻缘觉的心，和凡夫人维护自己的自私自利心，始终怀有让众生获得解脱的利益、帮助之心，就像《华严经》所讲的一样，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那他就是真正利益众生的菩萨。
在这种对大菩提之道有定解的菩萨示现种种事业时，其他菩萨千万不要故意说他的过失，否则过患相当大。佛陀在经中说：除了我和如我者可以推测别人之外，其他人都不允许。所以，用凡夫的眼光来衡量他人就很危险，因为真正度化众生的人，很有可能显现为普通凡夫人的形象。
五台山有个贫女变成文殊菩萨的故事：元魏时，五台山大孚灵鹫寺每年三月都设无遮斋，(现在五台山每年夏天都供斋，供斋时有很多人，包括乞丐也经常剃着光头到供斋处等着应供。)无论道俗、贫富、男女、老少皆可接受。有一位贫女也前来寺院应供，她带着两个小孩，还带着一只狗。因为很穷，没有什么供养的，她只好剪下头发供养。在供斋的时间还没到时，她说：我有特别的事情，你们可不可以先给我斋饭？法师也同意了，给三个人供了三份。她说：还有一只狗，可不可以给狗食品？给狗食品后她又说：我肚子里有个小孩，再给我一份。这个和尚就生气了，说：孩子还没有生下来，怎么能给他一份？你太贪得无厌了！
她即说偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌。”随后腾身虚空变成文殊菩萨，狗变成狮子，两个小孩变成侍者，安住在缥缈的云光中。那个时候，所有人特别伤心，都开始忏悔，因为没有想到是文殊菩萨。后来文殊菩萨在空中赐教说偈：“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何。”最后所有人悲泣大圣赐予平等法门，于是空中传出偈云：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”(密法中也有这样的教言，如：“心乃佛本性，心如大虚空。”)
后来人们特别后悔，遂建塔供养文殊菩萨留下的头发，该塔即现在塔院寺中的文殊发塔。前段时间我去五台山时，也朝拜了此塔。与以前相比现在更庄严了，因为外面重新做了装修，旁边还有很多藏传佛教的经旗，有很多经文也刻在上面。对有信心的人来讲，大家一定要朝拜，一定要求加持。
就像不知贫女是文殊菩萨一样，很多平凡人或没有地位的人的相续中也有利益众生的心，但我们根本不能了知。所以经常说别人的过失，诸如脾气大、人难看、行为不如法等，就根本没有必要。当然，在有特殊必要时，比如为上师三宝发心、做管理工作，也可一边念金刚萨埵心咒——嗡班札尔萨埵吽，一边实事求是反映问题。在开会时，有些人首先说不能说别人过失，但一会儿就说：上师老人家！一定要观察他，这个人肯定是坏人。
当然，真正揣度别人很困难，因为诸佛菩萨的化现随时随地都有。尤其对利益众生的法师，一定不要说过失，因为自己根本没有资格。再加上度化众生的方式多种多样，有些虽然没有直接度化众生，但间接也救度了无量众生，所以对世间任何一个人都要观清净心。下了课以后，希望道友们经常用本经所讲的道理反观，看自己以前是什么样，以后是否愿意进步或改进，如果愿意，说明学法能获得成功。
好，讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
[1]《翻译名义集》云：“阿兰若，或名阿练若，大论翻远离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世诤，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类：一达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法本来湛寂，无起作义；二名摩登伽阿兰若，谓冢间处，要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处；三名檀陀迦阿兰若，谓沙碛(迁历切)之处也。”
《般若摄颂释 第三十七课》全文阅读结束。