..續本文上一頁正合凡夫之心，故此學說，大衆都樂于接受。這種新學說，還有他的新理論支持著，他說：過去佛教講惜福的儉德，那是舊道德，現在講提高生活享受，乃是新道德，並不違背道德。此話怎說？因爲現在生産過剩，若是大家都節儉惜福，那工廠的貨物銷不出去，都要關門，工廠關了門，工人沒有飯吃，你說你是在惜福，結果是在造罪。若是提高生活享受，工廠可賺錢，工人不失業，這等于救濟工人，此乃是一種新道德。這話乍聽起來，似乎有理。但實際其中含有不道德的事，所謂提高生活享受，應打打算盤，量入爲出。若不打算盤，光圖生活享受，沒有錢怎麼辦？沒有錢只好去偷去搶，這樣豈不是造罪業！是故此等新學說，其中實含有罪過。
此十六觀經韋提希夫人爲當機者，等于阿彌陀經的舍利弗尊者，金剛經的須菩提尊者。韋提希夫人既是此經的當機者，佛講給她聽，亦就是講給我們大家聽。“此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”佛在此特別加重解釋，就是勸我們相信，要修這叁種福。這叁種福，已經接著說過名爲淨業，這個淨業，是叁世諸佛都要修的正因，過去諸佛已經涅槃，亦是修這叁種福的；現在十方諸佛，亦得修此叁種福；未來諸佛，我們已發菩提心，我們就是未來諸佛之一份子，未來的諸佛還沒有來，還沒有成佛，他們怎麼成佛的呢？亦得修此叁種福。因爲這是個清淨業，是成佛的正因。前天講過，成佛是正果，必須修成佛的正因。若是因不正，則果亦不正，“因地不真，果招迂曲。”。佛講給韋提希，叫她知道，就是叫她堅固她的信心，一定要修這叁種福。亦就是告訴你我大家，一定要修這叁種福。下面十六種觀想，隨各人的根機，能夠齊修十六種觀想，是修淨土法門的上根利智者，若不修此十六觀想念佛，而依著阿彌陀經修持名念佛，亦得修福。福報關系很重要，關乎自利，關乎利他。若是福報不夠，福太薄，乃是前生的關系，前生沒有修好。佛教不是定命論，定命論者說你該窮，該窮就得受窮。佛教不是定命論，佛教是因緣論，我今生福薄，是前生沒有培福，即前生對布施持戒都太差，但可以今生培的，我懂得佛說布施持戒是修福的，我可以今生加緊努力的修，今生還來得及，此名因緣論。若是不注意福報，而聽經修行這都是求智慧非修福。沒有福報，要修行修不來，魔障太多，第一個是病魔，不修行用功沒有病，一欲修行用功，這個病那個病全來了。因爲福報薄沒有錢，害了病沒有醫藥費，如此怎麼去修行呢？此名病魔。福報不夠，欲修行不能修，因爲福報不夠，生活就艱難困苦；因爲生活不充裕，就得去謀生活，從早忙到晚，忙得不夠吃飯，這種爲謀生而辛勞做事，做得精疲力盡，不能修行，就叫事務魔。病魔、事務魔，統屬煩惱魔。煩惱者紛煩惱亂，使你身不安，心不安，怎麼能修行呢？這是貧窮的佛弟子，前生沒有修到福，今生薄福貧窮，只有今生急起努力修福。怎麼修？第一、精進持戒，持戒是正對罪業而說。持戒防非止惡，不爲非作惡，就不造罪，不造罪回轉來就是做善事，那就是培了福。第二、讀誦大乘經典，發願每天讀誦金剛經、阿彌陀經和遺教經等大乘經典，那就培了大福報。其他如拜佛、念佛等都是培大福報的，這幾種事，都不須要花錢，而能培大福報，當勉力行之。至于布施度，分財布施和法布施，貧窮的佛弟子，不能行財布施可以行法布施，將自己聽得來的佛法，轉行說給他人聽，這是不要花錢的法布施。再說薄福的人，是不是可以行財布施呢？一樣可以做，只看你發心不發心。貧窮的佛弟子，財力不夠，只要你發心，能在你的生活費裏節儉下來一元，誠心布施求福，比那個有錢人布施一千元的功德還大，培福培得還更多。這是說，福薄之人，要想自己修行用功，處處都生障礙，要想利益衆生，所求不能滿願。利益衆生按世間法的利益，例如到了冬令救濟，知道有人生活困苦，我想買點米送他，沒有錢！想買幾件寒衣送他，又沒有錢。你不發心救濟衆生則罷，若是發心欲想按世間法利益衆生，不能滿願，爲什麼？福報薄，沒有錢。福薄之人，想按世間法利益衆生不能行，但按出世間法可以行，例如修造佛殿，佛殿是供養叁寶之處，人家有錢，十萬八萬捐獻得出，我貧窮人十元八元都拿不出。欲想供養叁寶，供養不了。這是貧窮弟子，想按佛法做功德，又不能滿願。那麼，怎麼辦呢？只要你發心。有錢出錢，有力出力，修造佛殿，他人出大錢，而我出多出不起，我隨喜功德，能出十元就出十元，能出五元就出五元，但是要發虔誠心。修造大殿，搬磚搬瓦，需要人力，我發心搬點磚搬點瓦，這就是有錢出錢，有力出力。他人發心請法師講經，講經要印經書，我太多的錢出不起，十元八元總可以；十元八元亦出不起，印出來的經書，我可以出力去搬運和做些分發的工作。人家在講堂裏講經，我來給你打掃講堂，安排桌椅，這都是有錢出錢，有力出力，都是培福的。但這必須發心我是來培福的。由此看來，雖然沒有錢，一樣可以培福，只要你發心。有錢的佛弟子，培福容易，但是要知道培福的道理，才肯培。若是有錢沒有學到佛法，那就沒有福報還比較好點，少造些惡業。他有福報是前生培來的，今生沒有聞得佛法，他不能以福培福，而是以福造罪。前面說：生逢這個時代，要提高生活享受。沒有錢的人，盡打妄想。提高不起來。有錢的人，提高生活享受，非常容易，馬上就能滿願。報紙上登載：在臺灣吃一桌酒，花新臺幣伍萬元，這算不算浪費？這是提高生活，提高享受，這豈不是把錢糟蹋了嗎！糟蹋錢財就是舍福，那個錢是前生培福得來的，不學佛法不懂這個道理。今生亂用錢把前生修來的福舍掉了，又在那裏造罪業。想想看，那五萬多元的一桌筵席，吃的什麼東西呢？完全是拿衆生的生命肉體，給自己飽口腹之欲。這種情形，甯可沒有錢，有了錢不知道以福培福，而在以福造罪。不學佛法的有錢人，造些非常殘忍的殺業，今舉清蒸螃蟹爲例，那些有錢人，大魚大肉吃膩了，要吃螃蟹，將蟹置盤中去蒸，蟹在盤中受熱想逃命，發出走動掙紮的痛苦音聲，我們聽了心痛，但是他們的心靈，爲食欲所使已麻木了，無動于衷。其次，有錢人，要喝蟹髓湯，取幾十個活蟹之髓，作成一碗羹湯，這種不顧衆生痛苦死活，只圖自己食喝痛快的行爲，豈不是拿錢造殺業、造罪過。香港南洋一帶，歡宴貴賓之筵席，必定要上一個烤豬，這是名菜，爲了掙面子，不能缺少。這個菜聽說是用一只小豬活活烤死的，真是慘的不得了，但是拿上桌來，不是爲填飽腹，而是爲擺架子，表示有錢，吃得起名貴菜肴，才做這個烤豬的。有人問道：究竟有沒有地獄？我們是佛弟子，絕對相信有地獄。地藏經上有明文，婆羅門女問陰府的無毒鬼王：聽說鐵圍山間有地獄，是事實否？無毒答道：實有地獄。有的人還在半信半疑，究竟有沒有，誰看見了？當知一定有地獄的，若是沒有地獄，那些將錢造罪過、造殺業的人，法律製裁不到他，他爲了自己口腹之欲，慘殺那些螃蟹、小豬乃至其他的畜生，受無窮盡的痛苦，道德他不管，法律製不了他，這種人應當把他安置在哪裏呢？非得有個地獄不行。有錢的人，有大福報，福報是前生帶得來的，若能以福培福，則福報愈來愈大，剛才說過：有錢的人，若是學了佛法，欲想自己修行，生活不打你的閑岔，因爲你有的是生活費。其次，煩惱減少，因爲家庭富裕，不隨心的事很少。事務亦不打閑岔，自利方面很好用功。欲想利他亦很容易，利他需要有福報有錢財，你已有福報有錢財，想欲利他，要造佛堂寺院，就造佛堂造寺院。我時常對我們志蓮精舍曹居士夫婦的這個講堂，非常贊歎，不是一直贊歎他，是叫大家學樣子，你有了錢，亦可以再去造個講堂，比這個志蓮精舍更大一點都可以。有了錢能用之以供養叁寶，利益衆生，這叫以福培福，福報愈來愈大。這就是聽到十六觀經說要修叁福，你若是自利利他，福報愈培愈大，結果得到的果報是成佛。叁世諸佛都要從培福作起，才能夠成佛。即是說，若沒有福報，自己吃飯都成問題，怎麼能修行用功？自己生活不具足，怎能夠上供叁寶，下利衆生？所以說一定要有福。前生培的有多少，我們自己不知道；今生栽培，自己可以作得主。望大家努力修福，要修清淨福(淨福又叫淨業)，才能夠成佛。
乙二、辨妙觀
佛告阿難，及韋提希：谛聽！谛聽！善思念之。如來今者，爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。
從此以往，屬正宗分的第二大科辨妙觀。辨者，辨別說明也，說明十六種觀想，都叫妙觀。妙觀者妙是不可思議，以凡夫心，觀想西方極樂世界依正二報，馬上把它觀想出來，這是不可思議的觀想，故名妙觀。此十六妙觀，是本經正宗分中之正宗。
“佛告阿難，及韋提希，”佛告當機者韋提希，同時告知阿難尊者，因爲叫阿難尊者受持佛法，現在聽佛說了，回去就要說給大衆聽，還要結集成經藏，流通後世，利益未來衆生。告阿難尊者，是要他負弘法利生的責任；告韋提希，因他是當機者。故同時叫他兩人谛聽谛聽！谛聽者，谛是詳審爲義，我把它說的詳詳細細、實實在在。聽佛法不可粗心浮氣的聽，一定要靜下心來，詳詳細細、實實在在的聽，因爲佛法愈講愈細，若是粗心浮氣的聽，決得不到佛法的利益，一定要谛聽，谛聽就是詳詳細細的聽，實實在在的聽，聽在心中。重說一個谛聽，就是加強語氣要我們注意了再注意，一定要詳詳細細的聽，實實在在的聽。聽了以後，還要“善思念之”，就是要好好的思維研究。妙宗鈔解釋此二語，配以叁慧，谛聽生聞慧，善思得思慧，念之即修慧，總爲聞思修叁慧。前面令修叁種福，此處令得開智慧。“如來今者，爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者。”淨土法門按當時情況，是爲利益韋提希夫人，實實在在多份爲利益末法衆生，亦就是利益你…
《佛說觀無量壽佛經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…