..續本文上一頁我大家。末法衆生善根淺薄，業障深重。善根淺薄故福報少，業障深重故煩惱多。煩惱譬作賊者，賊能害身命，煩惱能損慧命，故名爲賊也。“說清淨業”這句話是牒前標後，牒者重牒，指前面的叁福，標者標舉，標舉後面的十六妙觀，皆名清淨業。能修叁種福和十六妙觀，則煩惱賊害不到你了。“善哉韋提希！快問此事。”此贊歎當機大士，佛正欲想說淨土法門，利益末法衆生，她適時啓問，故雲善哉！問得稱佛的心，合佛的意，故雲快問。
阿難！汝當受持，廣爲多衆，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世一切衆生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
此是囑累阿難，受持法藏，弘法利生。受持者，受是領納于心曰受，持是憶念不忘曰持。即是我現在要爲韋提希夫人，說十六妙觀之法了，你得統統聽到記住，去替我轉*輪。“廣爲多衆，宣說佛語。”下面經文，有回到耆阇崛山，阿難重爲大衆宣說一遍之事。“如來今者，教韋提希，及未來世一切衆生，”不僅是教韋提希一個人，是要教未來世一切衆生，都要這樣修。修個什麼法呢？“觀于西方極樂世界”。佛叫阿難應當受持者，即是受持此“觀于西方極樂世界”的觀想念佛法門。將來結集法藏，流通未來，利益末世。“以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。”我下面講的十六妙觀，教韋提希修觀想。他是凡夫，修此觀想怎能觀想成功？有佛力加被。所以淨土法門，不完全靠自力，還要靠佛力，有佛力加被故，“當得見彼清淨國土，”此謂有佛力加被，一定可以見到極樂世界，等你觀想成功，見到極樂國土之時，“如執明鏡，自見面像。”看得清清楚楚。若是你依照佛說的十六觀行去修觀想，決定可以見到極樂國土。“見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。”西方極樂世界的依報莊嚴，能生種種不可思議之樂，故名妙樂。修觀想念佛的行人，見到那種種妙樂之事，應(當)時即可證得無生法忍。今略釋無生法忍一詞之意義：無生法忍是一個修行工夫的名詞，在無生法上得一種忍力，名爲無生法忍。“無生法”者，諸法本體自性，原是不生不滅，而衆生爲無明所覆，一念妄心起，于無生無滅法上，妄見有生有滅。此生滅法，因緣聚會則生，因緣分散則滅，因緣無本體自性，故此生滅法，實是幻生幻滅。等于表演戲法的人，在那戲臺上，忽然變出一只馬來了，其實沒有馬的，他只是利用道具的聲光影像配合起來，幻化成一只馬，在無知的觀衆看來，以爲那是真有一匹馬。等他把道具收拾起，幻境即滅，在觀衆看來，馬沒有了。實際那個幻馬，本來不生，本來不滅。在迷的衆生，觀一切生、滅法，亦複如是，故名如幻。又名如夢；正在作夢之人，見到種種夢境，有生有滅。一覺醒來，那個夢境本來沒有生亦沒有滅。未曾悟道尚在執迷的衆生，對因緣生滅法，亦複如是，妄認有生有滅，一旦悟了道，方知這本是不生不滅。今者對諸法妄見有生滅的衆生，依照這十六妙觀去修觀想，見到西方極樂世界，就證到無生法了。此無生法即一切法的本體，亦就是我們的自性，統名本體自性。它的別號有很多，又叫真如，又叫實相，……，都是我們的本體自性。此本體自性，本來不生，名爲無生法。此無生法，我們沒有得到這個工夫，不知它像什麼樣子，得到了這個工夫，就叫做得到無生法忍。今釋“忍”字，忍有忍可和安忍二義，忍可者，對無生法認識清楚，即是真正開了悟，真正見到無生法的本體，故名忍可，此屬智慧。安忍者不動之義，一得永得也。悟道之人，對于無生法，安住不動，此屬于定。忍字有此二種解釋，就是定慧一如的境界，名爲忍。對于無生法真正見到了，名爲忍可。我既得證無生法，不會再失掉，安住不動，這叫安忍。證此無生法忍，別教須初地菩薩，圓教初住菩薩即可證得。當知圓教初住位即等于別教初地位。別教初地菩薩證無生忍之後，漸次上進，豁破一分無明，親證一分法身。圓教初住位菩薩，證到無生法忍，即得一分本體自性，便起妙用，而能“百界作佛”于一百個叁千大千世界，同時示現八相成道。此處謂未來世末法時代修觀想念佛之凡夫，見思惑未斷，只要依佛所說，至誠修行觀想念佛，觀想成功，見到西方極樂世界，心裏就生大歡喜，法喜充滿故，立即證得無生法忍。以博地凡夫一下子超出別教叁賢圓教十信位，所以古德謂觀想念佛，是頓教頓超法門。這裏是在未講十六妙觀之前，預示修十六觀所能得到之利益。
佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。
佛告訴韋提希，說她是凡夫，此話告訴韋提希，就是告訴我們這些未來的末法時代的衆生。我們末法時代的衆生，有一個卑劣慢，自己瞧不起自己。自以爲我是末法時代的衆生，怎麼能夠修觀想念佛法門？我們比不得韋提希，她是與佛同時出世的大菩薩。這麼一來，生了卑劣慢，爲卑劣慢所障，不敢望修聖道。佛因此告訴韋提希，叫她不要生卑劣慢，同時告訴我們未來的衆生，要發起道心來，跟韋提希學，韋提希就是個凡夫。“心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。”羸者羸弱無力，劣是惡劣，凡夫的心想，羸弱惡劣，想不到遠。又未曾得到天眼通，看不到遠處，可是“諸佛如來，有異方便，令汝得見。”淨土法門，靠佛力加被。異方便是奇異、特別之意，起信論叫做勝方便。淨土宗是個方便法門，但非普通之方便，而是特異殊勝方便。諸佛有特異殊勝之方便，可以令汝得見。這“令汝得見”，亦是牒前標後的一句經文。重牒前文，前面佛放眉間光，把西方極樂世界攝照過來，在佛頂金臺上，韋提希夫人已見到過了。韋提希是個凡夫，她怎麼能看到極樂世界？這就是如來的異方便令她見的。此爲牒前。標後者，即標明後面十六種觀想法門，若是依照所示十六觀法去修觀，觀想成功，便可親見極樂世界。這亦是如來的異方便。
時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？
“如我今者，以佛力故，見彼國土。”韋提希此話，是沿著上面牒前標後之句義，而謝前請後也。我剛才看見西方極樂世界，那是蒙佛力加被看見的，我當感謝世尊，此是謝其前。請其後者，佛有異方便，宣說觀想念佛法門，我依佛所說，隨聞入觀，當下修成，即得無生法忍，如下面經文所說，我這還是佛力加被我的，可是末法衆生，去佛遙遠，怎麼能夠見到極樂世界呢？此即是韋提希夫人代我們這些佛滅度後的衆生請法。如經文雲：“若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？”由此可知，韋提希夫人作當機者，確實是個大乘根器，她自己得到利益，她就關念到衆生。“濁惡不善”就是我們這個娑婆世界，叫做五濁惡世，所以名爲不善的世界。五濁在阿彌陀經上有明文：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁等，因爲有此五濁，是故這個世界變成惡世，叫做五濁惡世。“五苦所逼”之五苦，即是八苦合並起來，叫做五苦。將八苦前面的四苦，生老病死合並爲生死苦，再加其余的求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦等，名爲五苦。五苦所逼，是指末法時代的衆生，爲五苦所逼迫。此五苦所逼，分開來就是八苦交煎。那時候的衆生，怎麼樣修行，怎麼能夠見到西方極樂世界阿彌陀佛呢？這都是韋提希夫人替末法時代的衆生請法。以下是佛開示修行觀想念佛之法，分十六觀。
丙一、日觀
佛告韋提希：汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。雲何作想？凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，谛觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是爲日想，名曰初觀。
從此以下是十六妙觀：一日觀，二水觀，叁地觀，四樹觀，五池觀，六總觀，七華座觀，八佛菩薩像觀，九佛身觀，十觀音觀，十一勢至觀，十二普往生觀，十叁雜明佛菩薩觀，十四上品生觀，十五中品生觀，十六下品生觀。這十六觀文，約分爲叁：初六觀觀其依報，次七觀觀其正報，後叁觀說明叁輩九品的往生。
“佛告韋提希，汝及衆生，”謂汝韋提希以及未來世的一切衆生，都當如是修。“應當專心系念一處，想于西方。”怎麼能見到西方世界？要修觀想，把它想出來，怎麼個想法？應當專心系念一處。衆生之心是散亂心，東想西想，要把它統一起來。專心即是一心，系念就是把心念安製在一個地方，此即遺教經所謂“製心一處”，把散亂心管製在一處。那製心一處之製與此系念一處之系，同一意義。要把心念控製住，“製心一處，無事不辦。”果能把凡夫的散亂心控製得住，沒有什麼事不能辦。你要成阿羅漢，就成阿羅漢；要成佛就成佛。那麼，你要觀想西方極樂世界，就能觀想西方極樂世界。所謂想于西方，“雲何作想”怎麼個想法呢？如來有異方便，有一個下手的方法，“一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。”, 生盲就是從母胎生出來就是個瞎子，這種人從未看見日頭，無法修日觀，只要不是生盲，就一定看到過日頭，這裏講的是快要落山的日頭，有目之人，都看到過那種日頭的。“當起想念，正坐西向，谛觀于日欲沒之處。”行者這時候，應當生起想念，想念那個快要落山的日頭。行者修行觀想，須于清靜室中，“正坐”就是跏趺坐，不能大跏趺坐，半跏趺坐亦可。正坐的面一定要對著西方，因爲要觀想落日，而且極樂世界亦在西方，故當面向西方。“谛觀于日欲沒之處”，這時候用眼睛觀心裏想，觀想那日頭欲沒之處。“令心堅住，專想不移。”令是使令，使令觀想之心，堅固安住，專想那個要落的日頭，不移就是不要東想西想。此即前面說的“專心系念一處”…
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