..續本文上一頁此功德。通通回向到西方淨土去，故說莊嚴佛淨土——莊嚴阿彌陀佛的淨土。那西方極樂世界，是阿彌陀佛莊嚴出來的，我們要生西方，我們亦得給它莊嚴莊嚴。我們拿什麼莊嚴呢？我們拿現在所修的功德，莊嚴佛淨土。將來要享清福，到西方極樂世界去享，那是無漏的福。這回向發願心，和大乘起信論比配起來，就是起信論的大悲心，大悲心是欲拔一切衆生苦的心。這十六觀經名之爲回向發願心，回向發願，是願生西方，願生西方爲大乘的行門，不是求小乘的偏空涅槃。我們求生西方幹什麼？要生到西方親近阿彌陀佛，見佛聞法，證到無生法忍，有了智慧，有了神通，有了辯才，那時候還要回到娑婆世界來度衆生，這叫乘願再來。所以本經的回向發願心，就配合那個大悲心。“具叁心者，必生彼國。”具是完全具有之義，這叁種心，不是叁個人發的，而是一個人，一個人一定要發這叁種心，第一至誠心，第二深心，第叁回向發願心，這叁種心合起來，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化衆生的心。你欲上求佛道，就要發志誠真實心；你欲上求佛道，一定要發深信因果的心，發樂習一切諸善行的心；你欲上求佛道，一定要發願回向，要發起大悲心，拔一切衆生苦。上求佛道，下化衆生，分開說有這叁種心。合起來就是上求佛道，下化衆生兩個心。再合起來，就是發菩提心。
“複有叁種衆生，當得往生。”更複有叁種的衆生，應當往生西方，“何等爲叁，”是哪叁種？“一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；叁者，修行六念，回向發願，願生彼國。”前面叁種心，是一齊發的，叫做具發。發心就是立志發願，既發了願，就得修行，以大願立大行。行是行門，就是修行的工夫，你得用功修行，若是沒有修行，縱然發了再大的願，盡是些空願。所以說：以願立行，以行填願。這下面的叁種衆生，都是修的行門，就是足踏實地做的工夫。一者慈心不殺，具諸戒行；這個行門，包括前面叁種福的第一第二兩種福，慈心不殺者即前面第一種福：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”在這裏只單說一句慈心不殺，因爲你欲想生西方，必須先修行門，行門第一種就是慈心不殺。因爲你發了菩提心，而菩提心就是大慈悲心，我要救護一切衆生，與一切衆生樂，拔一切衆生苦。衆生沒有樂，我要給他樂，這叫慈；衆生有苦，我給他拔苦，這叫悲。衆生的苦，我尚且欲給他拔除，我還能殺他嗎？你殺害衆生，還能叫做慈心嗎？對于這一點，爲什麼自從前面叁種淨福以來，一再的多費解釋呢？因爲大家對殺生戒，還不大認識，學佛都是冤枉學了。你天天聽經，若是不願意學佛，根本不會來，學佛是件辛苦的事，你看看，你們大家都忙，下午下班，趕忙回家，回家吃晚飯，臺灣天氣熱，還得洗澡，時間多麼緊張！因爲要來聽經，急急忙忙的趕車，有的要轉車，有的還要轉兩道車或叁道車，趕得來聽經，聽了經你不真實的立個行門，什麼行門？不要殺生。這個是很容易做到的，就是前面立的至誠心，我真實要做，你如果真實要做，就慈心不殺，這是可以做得到的事。
“具諸戒行”修行的行字，在這裏念作(heng音)，即持戒的行門，行門就是工夫。具諸戒行，分在家弟子的戒行和出家弟子的戒行，前面已經講過了。在家弟子，先受五戒，再受加行戒，即八關齋戒。八關齋戒以五戒爲根本，再加上叁戒一齋。就是第六、不著香華鬘、不香塗身，第七、不歌舞倡伎、不往觀聽。第八、不坐臥高廣大床。以上是八條戒，再加一個非時不食，這叫齋，合稱八關齋戒。五戒的第一戒就是戒殺生，因爲殺生，斷了衆生的生命，這是個最大的惡業。衆生最寶貴的就是生命，生命沒有兩條，這唯一無二最寶貴的生命，你給他斷了，所以你這個惡業最重，一定要落地獄，地獄罪受完了，你若是殺的畜生，得到畜生道受報，還他的命債。叫做“人死爲羊，羊死爲人。”你看那羊，人殺他，他沒有抵抗力，這叫弱肉強食，只講勢力，不講道理。羊的力量弱，我們人的力量強，我就應該殺它，應該吃它的肉。那應該兩字，是弱肉強食的應該，不是道理上的應該。因爲它抵抗不了你呀！你若是走到深山裏遇見老虎，你殺不了老虎，老虎把你殺了，那是什麼道理呢？亦是弱肉強食，人的力量弱，老虎的力量強，所以人給老虎吃了。可是老虎殺了人，來生來世亦要還命債。我們人吃羊，人死爲羊，羊死爲人，來生來世，你得一報還一報，還它的命債。
第一不殺戒的這條戒律，是不許殺人，殺人不通忏悔，殺畜生可以求忏悔。國家的法律，只不許殺人，不禁止殺畜生，所以國家的法律沒有佛的戒律那麼完善。第二不偷盜，偷盜他人財物，國法亦是犯法的。第叁不邪淫，在家戒和出家戒，這條不一樣，出家戒這條要全斷淫欲，在家戒不邪淫，就是正式的夫妻，正淫不戒。除了正式夫妻以外，不得幹犯其他的一切男女，若是正式夫妻以外，與其他男女犯了淫欲，就叫邪淫。這在國家的法律來說，亦是犯法的，你幹犯其他男女，妨害他人的家庭，是故國家法律不許。第四不妄語，佛教說妄語，分大妄語和小妄語，大妄語就是以凡濫聖，以凡夫濫稱聖人，叫做未得謂得，未證謂證——沒有得到聖人法，自己說得到了；沒有證得聖人果，自己說已證到了。這都是大妄語，大家都要注意警惕！修行人沒有事了，好和人家聊聊天，總是說：我用功得個什麼感應，拜佛得個什麼感應，打坐見了個什麼境界，亂說一起，說著，說著，就犯了大妄語。你見的境界，得的感應，都是超出凡夫的境界，超出凡夫的境界，就是聖人的境界，你沒有得，在那裏亂說，未得謂得；你沒有證得聖人果，你說你證得聖人果，未證謂證；這都叫大妄語，是不通忏悔的。小妄語的意義，即是心口相違，口裏所說的話，和心意相違，你心裏想的這個樣子，口裏說的又是一個樣子，口與心相違，就叫小妄語。這小妄語在佛教可以通忏悔。但是小妄語騙財，在國法亦是犯法的，而且騙財又夾著犯盜戒，絕不可作。第五不飲酒，飲酒這是國家不禁止的，可是這世界上，有的地方是禁酒的。像我們臺灣，喝酒是不犯法律，但是佛教徒禁止的。
記著，五戒裏頭，沒有吃素這條戒，可是我們中國佛教的四衆弟子，都主張吃素，由于我們中國是大乘佛教，出家弟子要加受菩薩戒。菩薩戒裏頭，尤其是梵網經菩薩戒本，有雲：“一切衆生肉不得食”之語，所以要吃長素。若單受五戒，便是小乘戒，不必吃素，但是要戒殺，不許自己動手去殺畜生來吃。若想吃肉，應到菜市場去買肉回來吃，那叫叁淨肉——不見殺、不聞殺、不爲我而殺。在家居士受了五戒，再受加行戒，即八關齋戒。那八關齋戒的意義，前天講叁種淨福時，已詳細解釋過，今不重述。“具諸戒行”者，包括出家戒，就是男的初出家受沙彌戒，女的出家受沙彌尼戒，再進一步，男的受比丘戒，女的受比丘尼戒。這比丘、比丘尼戒，叫具足戒。在我們中國，受了比丘、比丘尼戒，再加持菩薩戒，這就是要吃長素的戒。雖說出家在家都要吃長素，可是在家吃長素，因爲環境關系，全家人只你一個人吃長素，大家都不吃，這是很難能可貴的！當然，最好是出家，出家就是個吃素的環境，一進寺院山門，非吃素不可，再想吃葷亦不可以了。此處慈心不殺，具諸戒行二句，就包括前面叁福的第一第二的兩種福。
“二者，讀誦大乘方等經典，”這就是前面叁福的第叁種福，那個大乘福上說：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這個地方就說：讀誦大乘方等經典。方等兩個字，就是大乘經典內所說的都是方正平等之理，所以大乘經典又稱方等經典。對本曰讀，背本曰誦，你若是能讀誦大乘方等經典，就是已發了菩提心了。前面第叁種福說：發菩提心，深信因果，才讀誦大乘，才勸進行者。所以這就是前面的第叁種福。
“叁者，修行六念，回向發願，願生彼國。”六念的前叁念，是念叁寶——念佛、念法、念僧，這就是說，你要發心受叁皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之後，不要忘記，常常在念，這叫念佛、念法、念僧。第四念戒，這就是合乎前面的具諸戒行，在家人受了叁皈依，而叁皈依亦是戒，叫叁皈戒，其余還有五戒、八戒。出家的人，有沙彌戒、比丘戒。這是說，在家出家的人，都要各念自己所受過的戒。第五念施，施者布施。第六念天，這念天按事相說，要求生上二界——色界、無色界。若是往深處講，這念天是念第一義天，大乘第一義的道理，叫第一義天。把修行六念行門的功德，統統回向發願，願生彼國——願生到西方極樂世界去。這裏叁種衆生，不是一種衆生，是各修一種，或者根機大，可兼修兩種，若是根機更大的，叁種通通修。至于回向發願，願生彼國，這是個總結，無論是修一種，修二種，或者修叁種，所有的功德，統統回向發願，願生彼國。
“具此功德，一日乃至七日，即得往生。”這是上品上生的人，上等的根機，他若是具足這個功德，只要他發願往生，或者一天一夜報盡命終了就生，或者七天亦必乘願往生，生到彼國。修淨土的行人，命終往生，臨死之時，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我們佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示現瑞相，這是一個憑據。往生不往生，但看臨終有沒有瑞相。“生彼國時”，就是報終命盡往生西方的時候，因爲“此人精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，”還有“無數化佛，”還有“百千比丘，”還有“聲聞大衆，”還有“無量諸天”的天人，帶著“七寶宮殿，”統統來接你。“觀世音菩薩手執金剛臺”——金剛寶的蓮華臺，“與大勢至菩薩，至行者前。”就是修行回向發願生西方的人，這叫行者。到了這個行者面前，“阿彌陀佛，放大光明，照行者身。”阿彌陀佛放光照到你身上。“與諸菩薩，授手迎接。”阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩，授手就是…
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