..續本文上一頁伸著手。那阿彌陀佛老是伸著一只手幹什麼？那就是接引衆生的。“觀世音、大勢至、與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。”觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有無數菩薩，都贊歎你，勸勉你，嘉獎你，教你精進。來接引行者的大衆之中，有比丘，有聲聞大衆，這是個疑點。西方極樂世界沒有小乘人，比丘是因位的小乘，聲聞大衆是最高果位的阿羅漢，西方極樂世界沒有的，怎麼來了這些人呢？要知道，這些都是先修小乘行門，後來回小向大，發心念佛，求生西方的人，順他的修行習慣，叫他先證小果。所以這都是回小向大的比丘，與回小向大的聲聞。“行者見已，歡喜踴躍。”這個回向發願，求生西方的行者，看見諸佛菩薩來接他了，大生歡喜，故名歡喜踴躍。“自見其身，乘金剛臺。”自見其身，坐到金剛臺上去了。“隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。”那個時間很短，就生到極樂世界了。前面說西方世界去此不遠，十萬億佛刹土，彈指之頃就到了。“生彼國已，見佛色身，衆相具足。”生彼國已，當時就見到佛的真色身，衆相就是一切相好，悉皆具足。“見諸菩薩，色相具足。”諸菩薩衆，色相亦都具足。“光明寶林，演說妙法。”聽見光明亦說法，七寶行樹亦說法。“聞已，即悟無生法忍。”前面講，你若是得到念佛叁昧，就在娑婆世界，就證得到無生法忍。這個是念佛叁昧已得到的，上品上生，生到那裏花開見佛，聞佛說法，就證得無生法忍。“經須臾間，曆事諸佛，遍十方界。”一證了無生法忍，就得到神通妙用。經須臾間，就是很短的時間，曆是經曆，在很短的時間，就能曆事十方諸佛。“于諸佛前，次第受記。”你既見到諸佛，因爲你已證到無生法忍，所以見到的每一尊佛，都給你受成佛之記。“還至本國”，就是奉事諸佛受記以後，回本國西方極樂世界。“得無量百千陀羅尼門，”陀羅尼是梵語，譯成中國話爲總持——總一切法，持無量義。我們在娑婆世界學法，發四弘誓願；“法門無量誓願學”，這個願在娑婆世界很不容易滿，到西方極樂世界，就滿了這個願，無量法門都學會了。“是名上品上生者。”
上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國，行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛，一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊，經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉；應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛。于諸佛所，修諸叁昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，是名上品中生者。
“上品中生者，不必受持讀誦方等經典。”這說不必不是完全不要，而是不一定之意。就是說：上品中生的行者，對于受持讀誦大乘經典的工夫，不是完全一定的做。那麼，他做的什麼工夫？“善解義趣，”他會講經說法，而且講解得很好。“于第一義，心不驚動。”他對第一義的道理，了解得很清楚。第一義就是我空、法空、空空，到了成佛的時候，圓滿菩提，歸無所得，這種第一義谛的道理，了解得很清楚，所以心不驚動。“深信因果，不謗大乘。”他對因果，信得很深，決不會毀謗大乘。“以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。”行此行者這句，上面那個行字，讀作修行的(xing)字音，下面那個行字，讀作行門的(heng)字音，此謂修行上品中生行門，將功德回向願求生極樂的行者，他命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大衆，眷屬圍繞，拿著紫金臺，來到他身前。前面上品上生是金剛臺，這上品中生是紫金臺，蓮華臺差了一級。“贊言：法子！”佛爲法王，大乘弟子爲法王之子，故稱法子。“汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”你修行大乘法門，了解第一義谛，所以我今天來迎接你。“與千化佛，一時授手。”來接引的化佛有一千尊，統統同時授手來接引他。“行者自見坐紫金臺”上，于是“合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。”前面說一彈指頃，這裏說一念，都是指很短的時間，便生到西方極樂世界七寶蓮華池中。“此紫金臺，如大寶華”，這個如字，作等字講，他坐的紫金臺，和大寶蓮華相等。“經宿則開”經過一夜就開。這裏和上品上生時間相差了一夜，上品上生生到西方蓮華就開，這個要經過一夜才開。“行者身作紫磨金色。”這個行者，無論你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那裏都變成菩薩相，和佛的身體一樣，紫磨金色。“足下亦有七寶蓮華，”他的足下，只要一擡足，足下就有七寶蓮華托著。“佛及菩薩，俱時放光，照行者身。”佛菩薩都放光照著你。“目即開明”你的眼睛自然開了，自然明亮。“因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。”宿習就是過去的薰習，你過去讀誦大乘經典，善解第一義谛，所以到了西方，盡聞衆聲，都說的大乘甚深第一義谛妙法。于是“即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊。”下了紫金臺，禮佛拜佛，合起掌來贊歎阿彌陀佛。“經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。”這是生到西方極樂世界上品中生者，所得到的利益。他經過了七日的時間，應時即對于阿耨多羅叁藐叁菩提法，得不退轉。阿耨多羅叁藐叁菩提，譯成中文爲無上正等正覺。無上正等正覺是菩提果，在這裏是菩薩的行門，就是得了不退轉，即阿彌陀經上說的不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。不退轉有叁：一者，位不退，入聖流，不退凡夫位。二者，行不退，習大乘，不退二乘行。叁者，念不退，念念流入薩婆若海。這不退轉，在阿彌陀經說爲阿鞞跋致。“應時即能飛行遍至十方，曆事諸佛。”因爲這時已得了神足通，所以能飛行到十方世界，曆事諸佛。“于諸佛所，修諸叁昧。”因爲他沒有證得念佛叁昧，所以還得去修學。“經一小劫，得無生忍，現前受記。”這比上品上生得忍的時間，差了一小劫。證得無生法忍了，才蒙諸佛現前，受成佛之記，“是名上品中生者”。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，于衆相好，心不明了，于叁七日後，乃了了見。聞衆音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。
“上品下生者，亦信因果，不謗大乘。”亦信者，顯非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他對大乘經典，決不毀謗。“但發無上道心。”他就是發了菩提心。無上道心，就是菩提心，梵語菩提翻成中國話叫做道，所以道心就是菩提心。這上品下生者，亦得要發菩提心。“以此功德，回向願求生極樂國。”他即以此功德，回向發願求生極樂世界。“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。”這比上品中生者的蓮臺，又差了一級，前面是紫金蓮華臺，這裏是金蓮華臺。化佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，這裏五百化佛，來迎此人。這五百化佛，一時授手，都伸手接引他，同時贊言：“法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”你能發無上道心，這是很難得的，所以我今迎接你。“見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。”見此事時，行者見到佛菩薩與化佛來迎接他，即自見身坐金蓮華，坐已，這金蓮華就合起來，華合起來了，就隨著彌陀世尊之後，即得往生七寶池中。“七日七夜，蓮華乃開。”生到七寶池中，華開的時間，比上品中生，又遲了一點，前面是一日一夜，這裏七日七夜。“七日之中，乃得見佛。”蓮華開了以後，他見不到佛相，須七日之中，乃得見佛。在這個地方，我們要知道：他生在佛國，怎麼不見佛呢？因爲他只發了大乘心，沒有修大乘行，他是以發大乘心的功德，回向願求生到西方去的，他而今是在這七日之中，精進用功，所以才看到佛的。有這個道理，有這經文，我們就知道我們爲什麼沒有見到佛？我們第一沒有發菩提心，第二沒有行菩薩道，第叁種最大的障礙，就是我們的業障深重。若是發了菩提心，行了菩薩道者，雖然是帶業往生去，有佛力的加被，當下就可見到佛，“雖見佛身，于衆相好，心不明了。”前面第九觀說：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。這個行者，雖看見了佛身，只是見個大相而已，對于佛身的八萬四千相，和種種隨形好，都不能明了看見。這是由于上品下生的行者，是習種性位，雖在娑婆世界發菩提心，回向往生，但未能稱性修行，轉塵勞成相好，故于衆相好，心不明了。“于叁七日後，乃了了見。”必須于叁七日中，稱性起修，進入性種性位，侵斷塵沙惑，才對佛陀的八萬四千相，和種種隨形好，一一分明得見。這時候耳根亦增勝了，“聞衆音聲，皆演妙法。”因爲見佛聞法之故，道行大進，便能“遊曆十方，供養諸佛。”這即是彌陀經說的：常于清旦，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。“于諸佛前，聞甚深法，經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。”歡喜地即初地。依地持雲：從種性至初地須一大阿僧祇劫，…
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