..续本文上一页伸着手。那阿弥陀佛老是伸着一只手干什么？那就是接引众生的。“观世音、大势至、与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。”观世音菩萨、大势至菩萨、还有无数菩萨，都赞叹你，劝勉你，嘉奖你，教你精进。来接引行者的大众之中，有比丘，有声闻大众，这是个疑点。西方极乐世界没有小乘人，比丘是因位的小乘，声闻大众是最高果位的阿罗汉，西方极乐世界没有的，怎么来了这些人呢？要知道，这些都是先修小乘行门，后来回小向大，发心念佛，求生西方的人，顺他的修行习惯，叫他先证小果。所以这都是回小向大的比丘，与回小向大的声闻。“行者见已，欢喜踊跃。”这个回向发愿，求生西方的行者，看见诸佛菩萨来接他了，大生欢喜，故名欢喜踊跃。“自见其身，乘金刚台。”自见其身，坐到金刚台上去了。“随从佛后，如弹指顷，往生彼国。”那个时间很短，就生到极乐世界了。前面说西方世界去此不远，十万亿佛刹土，弹指之顷就到了。“生彼国已，见佛色身，众相具足。”生彼国已，当时就见到佛的真色身，众相就是一切相好，悉皆具足。“见诸菩萨，色相具足。”诸菩萨众，色相亦都具足。“光明宝林，演说妙法。”听见光明亦说法，七宝行树亦说法。“闻已，即悟无生法忍。”前面讲，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就证得到无生法忍。这个是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那里花开见佛，闻佛说法，就证得无生法忍。“经须臾间，历事诸佛，遍十方界。”一证了无生法忍，就得到神通妙用。经须臾间，就是很短的时间，历是经历，在很短的时间，就能历事十方诸佛。“于诸佛前，次第受记。”你既见到诸佛，因为你已证到无生法忍，所以见到的每一尊佛，都给你受成佛之记。“还至本国”，就是奉事诸佛受记以后，回本国西方极乐世界。“得无量百千陀罗尼门，”陀罗尼是梵语，译成中国话为总持——总一切法，持无量义。我们在娑婆世界学法，发四弘誓愿；“法门无量誓愿学”，这个愿在娑婆世界很不容易满，到西方极乐世界，就满了这个愿，无量法门都学会了。“是名上品上生者。”
上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝，与千化佛，一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开，行者作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典。”这说不必不是完全不要，而是不一定之意。就是说：上品中生的行者，对于受持读诵大乘经典的工夫，不是完全一定的做。那么，他做的什么工夫？“善解义趣，”他会讲经说法，而且讲解得很好。“于第一义，心不惊动。”他对第一义的道理，了解得很清楚。第一义就是我空、法空、空空，到了成佛的时候，圆满菩提，归无所得，这种第一义谛的道理，了解得很清楚，所以心不惊动。“深信因果，不谤大乘。”他对因果，信得很深，决不会毁谤大乘。“以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。”行此行者这句，上面那个行字，读作修行的(xing)字音，下面那个行字，读作行门的(heng)字音，此谓修行上品中生行门，将功德回向愿求生极乐的行者，他命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，拿着紫金台，来到他身前。前面上品上生是金刚台，这上品中生是紫金台，莲华台差了一级。“赞言：法子！”佛为法王，大乘弟子为法王之子，故称法子。“汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”你修行大乘法门，了解第一义谛，所以我今天来迎接你。“与千化佛，一时授手。”来接引的化佛有一千尊，统统同时授手来接引他。“行者自见坐紫金台”上，于是“合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。”前面说一弹指顷，这里说一念，都是指很短的时间，便生到西方极乐世界七宝莲华池中。“此紫金台，如大宝华”，这个如字，作等字讲，他坐的紫金台，和大宝莲华相等。“经宿则开”经过一夜就开。这里和上品上生时间相差了一夜，上品上生生到西方莲华就开，这个要经过一夜才开。“行者身作紫磨金色。”这个行者，无论你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那里都变成菩萨相，和佛的身体一样，紫磨金色。“足下亦有七宝莲华，”他的足下，只要一抬足，足下就有七宝莲华托着。“佛及菩萨，俱时放光，照行者身。”佛菩萨都放光照着你。“目即开明”你的眼睛自然开了，自然明亮。“因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。”宿习就是过去的薰习，你过去读诵大乘经典，善解第一义谛，所以到了西方，尽闻众声，都说的大乘甚深第一义谛妙法。于是“即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。”下了紫金台，礼佛拜佛，合起掌来赞叹阿弥陀佛。“经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”这是生到西方极乐世界上品中生者，所得到的利益。他经过了七日的时间，应时即对于阿耨多罗三藐三菩提法，得不退转。阿耨多罗三藐三菩提，译成中文为无上正等正觉。无上正等正觉是菩提果，在这里是菩萨的行门，就是得了不退转，即阿弥陀经上说的不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转有三：一者，位不退，入圣流，不退凡夫位。二者，行不退，习大乘，不退二乘行。三者，念不退，念念流入萨婆若海。这不退转，在阿弥陀经说为阿鞞跋致。“应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。”因为这时已得了神足通，所以能飞行到十方世界，历事诸佛。“于诸佛所，修诸三昧。”因为他没有证得念佛三昧，所以还得去修学。“经一小劫，得无生忍，现前受记。”这比上品上生得忍的时间，差了一小劫。证得无生法忍了，才蒙诸佛现前，受成佛之记，“是名上品中生者”。
上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。
“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。”亦信者，显非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他对大乘经典，决不毁谤。“但发无上道心。”他就是发了菩提心。无上道心，就是菩提心，梵语菩提翻成中国话叫做道，所以道心就是菩提心。这上品下生者，亦得要发菩提心。“以此功德，回向愿求生极乐国。”他即以此功德，回向发愿求生极乐世界。“行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。”这比上品中生者的莲台，又差了一级，前面是紫金莲华台，这里是金莲华台。化佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，这里五百化佛，来迎此人。这五百化佛，一时授手，都伸手接引他，同时赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”你能发无上道心，这是很难得的，所以我今迎接你。“见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。”见此事时，行者见到佛菩萨与化佛来迎接他，即自见身坐金莲华，坐已，这金莲华就合起来，华合起来了，就随着弥陀世尊之后，即得往生七宝池中。“七日七夜，莲华乃开。”生到七宝池中，华开的时间，比上品中生，又迟了一点，前面是一日一夜，这里七日七夜。“七日之中，乃得见佛。”莲华开了以后，他见不到佛相，须七日之中，乃得见佛。在这个地方，我们要知道：他生在佛国，怎么不见佛呢？因为他只发了大乘心，没有修大乘行，他是以发大乘心的功德，回向愿求生到西方去的，他而今是在这七日之中，精进用功，所以才看到佛的。有这个道理，有这经文，我们就知道我们为什么没有见到佛？我们第一没有发菩提心，第二没有行菩萨道，第三种最大的障碍，就是我们的业障深重。若是发了菩提心，行了菩萨道者，虽然是带业往生去，有佛力的加被，当下就可见到佛，“虽见佛身，于众相好，心不明了。”前面第九观说：无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。这个行者，虽看见了佛身，只是见个大相而已，对于佛身的八万四千相，和种种随形好，都不能明了看见。这是由于上品下生的行者，是习种性位，虽在娑婆世界发菩提心，回向往生，但未能称性修行，转尘劳成相好，故于众相好，心不明了。“于三七日后，乃了了见。”必须于三七日中，称性起修，进入性种性位，侵断尘沙惑，才对佛陀的八万四千相，和种种随形好，一一分明得见。这时候耳根亦增胜了，“闻众音声，皆演妙法。”因为见佛闻法之故，道行大进，便能“游历十方，供养诸佛。”这即是弥陀经说的：常于清旦，盛众妙华，供养他方十万亿佛。“于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。”欢喜地即初地。依地持云：从种性至初地须一大阿僧祇劫，…
《佛说观无量寿佛经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…