..續本文上一頁而極樂世界，只要叁小劫，便可證得。實由于娑婆修行，供佛聞法少；極樂世界，一個清旦，即可供養十萬億佛，聞甚深法。供佛聞法多，福慧雙修之功德大，所以證果的時間速。“是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。”這是總結觀想之名。

　　丙十五、中品生觀

　　佛告阿難，及韋提希：中品上生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生于西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，爲佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞衆音聲，贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫，是名中品上生者。

　　本經十六個觀想，上來已講了十四個觀想，今當第十五個觀想，講的是中品生觀，這中品往生亦有上中下叁種的分段，昨天已經料簡過一次。這十六觀的前面十叁觀，通通是觀想念佛，而十四、十五、十六等最後叁觀，不修觀想念佛了，另有念佛方法，就是十四觀上品生觀，和十五中品生觀，用的是回向發願求生西方極樂世界的工夫，無論是做什麼功德，只要將功德回向求生極樂，都可以往生。最後一個觀想，就是第十六觀下品生觀，用的是持名念佛的工夫。這叁輩九品往生的衆生，即是十四、十五、十六叁觀，第十四上叁品的衆生，都是大乘根機，發了菩提心，求生西方極樂世界的。中叁品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知識開示念佛法門，修行念佛，回向西方的。下叁品的衆生，都是些作惡業的凡夫，遇到善知識開示他念佛求生西方，這些都要把它記清楚。

　　“佛告阿難，及韋提希：中品上生者，”這中品衆生，亦分上中下，今先講中品上生者。“若有衆生，受持五戒，持八戒齋。”五戒、八戒，乃至沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，這都是小乘聲聞的戒律。先講在家弟子受持五戒，這五戒前天已講過了，八戒齋，就是八關齋戒，昨天亦已經詳細講過了。“修行諸戒”這就包括出家戒的沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒在內。“不造五逆，”後面下品下生，講到造了五逆，亦可以生西方，這個是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是個重罪，在無量壽經上，不許這種人往生的。這十六觀經許他往生，但是到了下品下生才講。這個地方是講中品上生的人，他不造五逆。五逆者，一、弑父，二、弑母，叁、弑聖人，弑者殺也，以下殺上就叫弑。把自己的父親殺了，把自己的母親殺了，這是兩個逆。殺聖人，或是殺小乘聖人阿羅漢，或者殺大乘聖人菩薩，這是第叁個逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破轉*輪僧，把大衆僧的團體破壞，使僧不團結，這是第四個逆罪。第五個逆罪，就是惡心出佛身血，如佛住世時，提婆達多起心害佛，他在佛托缽經過的地方，預先安置千鈞大石在山上，等到佛經過那裏時，他從上面推石下來，欲殺害佛，幸而當大石滾下將欲到佛前時，被護法金剛，用降魔杵擋住，所以沒有害到佛。因爲大石的下滾來勢太凶，遭金剛杵一擋，石被沖破，有一小碎石，射到佛的足上，負傷出血，這就叫出佛身血。這個罪案一定，那提婆達多就活墮地獄了。這出佛身血的罪，佛在世時有，釋迦佛涅槃之後，有沒有呢？按戒律上說，佛圓寂後，以惡心破壞佛像，亦等于出佛身血，惟無心誤壞佛像者，不犯，這裏說中品上生的衆生，他持戒持得清淨，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且“無衆過患”。其他的罪惡亦沒有造，在家出家都持戒持得很清淨。“以此善根，”以不造五逆罪，無諸過患，及持戒清淨等善根，“回向願求生于西方極樂世界。”剛才講過，上叁品衆生，用的工夫，是回向發願，現在這中叁品衆生，還是回向發願，以他持戒的工夫，回向發願求生西方極樂世界。“臨命終時”這或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清淨，發願欲求生西方極樂世界，到他臨命終的時候，阿彌陀佛來接他了。“阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。”這個地方要注意，阿彌陀佛來接這個人時，只是阿彌陀佛來了，菩薩沒有來，來的是比丘眷屬。昨天講上叁品往生時，阿彌陀佛來了，觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量的菩薩，亦有比丘，亦有聲聞都來了。我解釋了一個理由，西方極樂世界沒有小乘人，哪裏來的比丘？哪兒來的聲聞呢？這就是他在娑婆世界，本來是個修小乘行門的人，回小向大生到西方，他還是順他過去修行用功的習慣。先證小乘果。那只是一種理由，說明西方極樂世界怎麼會有小乘人，怎麼會有阿羅漢。還有一種理由，昨天沒有講，今天才講出來。這個地方怎麼沒有一個菩薩呢？就是這些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不認得菩薩僧。佛法僧的僧寶，有大乘僧寶，有小乘僧寶，大乘僧寶就是菩薩，菩薩僧寶小乘界的人他不認識。如觀世音菩薩、大勢至菩薩，都是僧寶，因爲大乘菩薩僧，頭戴花冠，身佩璎珞，有如天人一般莊嚴。在小乘人看來不像出家人，他認識的出家人，都是比丘相。這就是應機示現，西方極樂世界，根本沒有小乘比丘，爲接引修小乘戒的衆生，那些菩薩們，都隱起他的相好，示現比丘相，這就叫應機示現，來接引小乘根性的衆生。阿彌陀佛到這個臨命終人之前，先給他說法，“演說苦、空、無常、無我。”前面講過，這苦、空、無常、無我四法，叁乘共學，大乘菩薩以它爲基礎，再修六度萬行。小乘人不修六度萬行，就修這苦、空、無常、無我之法。但是這個地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，聞法很少，連這小乘的苦、空、無常、無我之法亦少聞。所以阿彌陀佛先給他說小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是無常的，一切衆生根本沒有個我。說這個道理給他聽。“贊歎出家，得離衆苦。”贊歎這個持小乘戒，回向願求生于西方的出家衆生說，你真了不得呀！你能出家，遠離一切衆苦。這中品上生包括四衆弟子：那修行諸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒齋的是在家弟子，他沒有出家，受持八關齋戒，是臨時的加行，就是在家持的出家戒，所以他到臨命終時，亦就出家了。阿彌陀佛贊歎他出家的功德，出家有什麼好呢？出家得離衆苦。阿彌陀佛贊歎他完了，亦給他說法了，這個“行者見已，心大歡喜。”既親自見到阿彌陀佛了，又聽見阿彌陀佛親自爲他說法，佛還贊歎他了不得，于是心裏生大歡喜。“自見其身，坐蓮華臺，長跪合掌，爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。”他這心裏一生大歡喜，便自己看見自己坐在蓮華臺上，于是就長跪合掌爲佛作禮，頂禮阿彌陀佛，快得還沒擡起頭來，已經生到西方極樂世界了。“蓮華尋開，當華敷時，聞衆音聲，贊歎四谛。”蓮華尋開的尋字，作即字講，蓮華即時就開了。當華敷時的敷字，同開字一樣解釋。當蓮華開敷的時候，就聽見有說法的音聲，贊歎四谛，贊歎苦、集、滅、道四谛法門。爲什麼不說大乘法呢？因他是小乘根性，爲對機說法，所以說的四谛法，他聽到了“應時即得阿羅漢道。”當下就得到了阿羅漢果。小乘果位：初果、二果、叁果、四果。這四果阿羅漢是小乘最高的果位，他當下就得到了。這個地方的經文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，蓮華尋開，和上品上生的人一樣，比那上品中生、上品下生的人，還來得快。上品中生要經過一夜才開，上品下生要一日一夜蓮華才開，這中品上生怎麼超過了上品呢？這就是持戒的功德，他持戒還持得清淨，他不造五逆大罪，又沒有犯戒破戒，一切過患都沒有，而是以持清淨戒的功德感得的，和那上品上生一樣，生到西方，蓮華就開。但是有個不一樣，他是小乘根性，蓮華開雖是很快，他聽的法音，是聽的小乘法，是四谛法，不是那最高的大乘法。他聞法就證果，應時即得阿羅漢果。證了果就得神通，“叁明六通，具八解脫。”叁明者，就是明了過去、現在、未來叁世間的事。第一、宿命明，能明白知道過去的事；第二、漏盡明，知道現在，現在的一切他都知道；第叁、天眼明，能知未來之事；這就叫做叁明。六通：一、天眼通，二、天耳通，叁、他心通，四、宿命通，五、神足通(又叫身如意通)，六、漏盡通。須知道，叁明在六通中都有了，爲什麼要特別提出叁明來呢？就是證得六通不見得有叁明。例如宿命通知道過去，但是詳細因緣不知道，若是證得宿命明，那就詳細因緣通通知道得清清楚楚。漏盡通知道現在，但知道得不詳細，若是漏盡明，他就能夠知道得詳細。天眼通他可以觀未來，亦是觀得不詳細，若是天眼明，他就能觀得詳詳細細。明與通的分別，就是只知道大概，而不知道詳細因緣的，就叫做通，詳細因緣都知道的那就是明。具八解脫就是具足八種解脫，這是小乘聖人修的八種禅定。八禅定的最後一個定，叫做滅盡定，這是超出叁界，了脫生死的一個定。他在沒有得到滅盡定以前，要利用上二界的四禅八定，作一種前面的工夫，上二界就是色界、無色界。色界有四禅定，無色界有四空定。聲聞乘人的修行用功，亦是要先修初禅定，再修二禅定，但是他不利用叁禅定，證得叁禅定之後，就趕快升四禅，利用四禅。再上面的四個空定，他還是有用的。算起來，四禅八定，他有七個，證得第七個非想非非想處定，這時他就入滅盡定。這就是他的八解脫。入了滅盡定，就證得阿羅漢果。這個地方，須知道，四禅八定，這八個定，小乘聖人爲什麼只利用七個呢？這是叁禅定，他不能利用。經過是要經過的，證了二禅，應升叁禅嘛！證到叁禅他就趕快加工升四禅。因爲他聽釋迦佛說過，叁界以內，叁禅天最樂，再沒有樂過叁禅天的。若是證得叁禅，一執著，就留著不能上進了。釋迦佛他經曆過，特地警告小乘人，這個地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道這個道理，他證得叁禅，就趕快升四禅，…

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