..續本文上一頁冤親債主還是會來找麻煩。我是爲一切衆生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。
一切所作所爲都是爲度衆生，斷惡修善不是爲自己，破迷開悟不是爲自己，成佛也不是爲自己，乃至于我們生活、吃飯、喝水也不是爲自己，吃飯、喝水是我需要利用這個身體爲一切衆生服務。只要有這個心就是回向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因爲自私自利。統統爲一切衆生，不爲自己，這是回向心，這是解冤釋結，就不會開空頭支票了。
因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。21-90-37
問：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業，請問我能否轉得過來？
答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷屬。佛幫助衆生，不限于一生一世，生生世世。這一世他的業力太強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就，還有來生，還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清淨的，真的是觀察入微。21-90-40
問：人法界比鬼法界心清淨，請問何以鬼道衆生有五通，而人道沒有？
答：鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬于報得。人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉岚的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裏面有很多這類的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬于修得，不是報得。21-90-42
問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，爲何近年來醫學進步，而且人的壽命增加？請問佛說法是否另有意思？
答：我們對于佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因爲醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。
佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理；決不是醫藥的關系。醫藥只是助緣，它不是因。若命裏面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。
中國曆史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關系的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。
因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均，就跟佛說得很接近了。21-90-42
問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對于修行人有什麼啓示？
答：功過確實不能抵銷，我們用「種瓜得瓜，種豆得豆」來做比喻，瓜的因不好，代表「惡」，豆代表「善」。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。
無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講「緣生」。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裏面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。21-90-50
問：弟子曾經到一位女同修家裏，因爲他先生不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裏當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：「無論何人在說損人的話，如果你在場，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說，毀謗破壞叁寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？
答：你老實念佛求生淨土，到西方極樂世界，你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗叁寶的這種事情，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說「阿彌陀佛」這句話，他講幾句，你就回幾句「阿彌陀佛」，你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裏，你的功德無量！這個辦法比什麼都好，這就度衆生了。21-90-52
問：我是婚姻的第叁者，因年少不懂事犯下錯誤。我跟他有兩個孩子，也因孩子的因素而繼續維持關系。學佛之後了解因果，請問應如何修持？
答：淨宗法門講帶業往生，就是過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪，也能往生，問題是你能否真正忏悔改過，而真正依教修行。佛爲我們比喻，我們的罪業就像「千年暗室」，比喻我們造的罪業之重、時間之長，但只要我們點一盞燈，這個暗室就照明了。這個比喻是說，只要你一覺悟，業障就消除了，因爲罪業都是從迷惑産生的，一覺悟就能消除。
罪業消除之後，過去我們所造的罪業還有沒有果報？還是有果報，但是果報現前，你就不在乎了，因爲你明白了。這就是古德講的「不昧因果」，不是沒有因果，欠錢還是要還錢，但我知道過去生欠他，這一生我應該要還他；欠命要還命，在安世高的《傳記》裏記載，他曾經兩次到中國來還命債。所以，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就是告訴我們，惡業不可造，造作惡業，成佛還是要還債，還是要還命。不過你很清楚，還債之後，還是生死自在、福慧無量，這與凡夫不同。凡夫遇到冤親債主會不甘心、不情願，所以要受許多折磨。總而言之，一定要斷惡修善，依照佛經的教誨去落實。佛法入門是《十善業道經》，一定要將十善做到。21-90-57
問：請問何種身分之人，其身語意的造作不受果報，或者說是不屬于善惡業的範疇？
答：諸佛菩薩應化到世間，所造作的沒有果報，因爲佛菩薩沒有妄想、分別、執著的念頭，他是「作而無作，無作而作」。「作」是在事相上與我們凡夫一樣，身語意都在做；「無作」是沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。能「作而無作，無作而作」，這種人就不受果報。
這種人是什麼身分？法身大士。十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都還做不到，因爲他還是用識，沒有轉識成智。未證得法身之前，只能算是開悟的人，所有的造作還是有果報。這個開悟是指四聖法界，這些聖人他們受報清楚，就是所謂的「不昧因果」，他曉得「今天受這個果報，是何種業因現的境界」。這跟六道凡夫不一樣，六道凡夫受報，不知道前面的業因。
證得法身之後，倒駕慈航來度化衆生，情形則完全不相同了。所以，四聖法界是相似的境界，不是真實的，要「破一品無明，證一分法身」，才是真正的成就。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，才曉得念佛求生淨土之可貴，那是不可思議的真實功德。21-90-60
問：法師講惜福、種福的人壽命會增長，但有人壽命到了，福報還沒有享完，臥病在床上享，請問這是否矛盾？
答：不矛盾！確實我見過這種情形。壽命到了，福報很大，福還沒有享盡，結果得老人癡呆症，家裏人要雇叁班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年，他把命裏所有的錢用光了才離開。學佛的同修中，有人家裏也發生這種情況來問我，我說：「將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況産生：一種是如果他還有壽命，病就好了，可以頤養天年，或者再過叁、五年才走；另一種是壽命到了，他立刻就走，不再受這個病苦。」
所以，積財是罪業，世間多少痛苦的人需要錢財，你積財不肯布施，罪過有多大！有些人不懂此理，會想：「我的錢財都用光了，明天我沒有了，怎麼辦？」這是不知道愈用愈多的道理。
實在講，我過去生中沒有修福，…
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