..續本文上一頁就會講了，熟透了就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊。21-90-71
問：講經之人因身分、年齡不同，故講經口氣與態度也隨之不同，弟子對于講經應注意之事項不解，請開示。
答：這必須把《內典講座之研究》提到的講經態度重講一遍，這需要一、二十個小時才能說得圓滿。但就算講了，你懂得這些原則了，還是用不上。
我以前在臺中學講經，我一個星期就學會了這些方法，在講臺上運用得心應手。它是活的，必須在你上臺的場合中，告訴你應該如何做，運用之妙存乎一心。譬如「孫子兵法」，你一個星期可以學會，但你能作統帥去打仗嗎？這是要平時細心觀摩的。
講經的人聽經很重要，因爲從看別人在講臺上的表演，自己長時間誠懇細心的去學習就能學到，這是老師無法教導的。若要老師教導你，你每次上臺，老師就跟著你，給你提醒，你還得一點一點的改，總要改上二、叁百次以上，你在講臺上才能像個樣子。所以，這種事情要誠懇謙虛的求叁寶加持，並請聽衆指教，這是進步最快速的方法。不論在家、出家，在講臺上所應當遵守的原則，都在《內典講座之研究》與《實用講演術》裏，都要去學習。21-90-72
問：培訓班同學在大座覆講時，期盼老法師能親自莅臨講評。
答：你們同學講經，我都在閉路電視裏面看，因爲我一進講堂，你們講得就完全走樣了。但是最後我一定要進講堂，如果我進講堂時，你們也能像平常一樣講話，這樣就好了。將來你們講經時，突然之間來了一位大德，你們就手忙腳亂，那就錯了，這一定要訓練。記得往年我去參觀一個佛學院，佛學院正在上課，我坐在最後一排聽了半小時，這個老師在臺上就手忙腳亂，說話都哆嗦，我一看情形不對，就趕緊離開讓他恢複正常。所以，這是一定要學習的。21-90-75
問：初學取稿時，應確實做到破字到合講，然後在過門之處將經文義理簡明之，這是《內典》裏一再強調的簡易詳明。唯有如此才能對整部經的義理有深入理解和貫通，也能成就戒定二學。但是有人理解取稿原則，是可以依個人根性不同而自行放寬標准，請老法師解惑，以供遵從。
答：這種方法古人至少用了兩千年，許多人遵照這個規矩成就了，所謂不守規矩即不成方圓，所以我們還是按照古人的規矩做。他不守這個規矩要另外搞一套，他能成就當然很好。而且現代社會崇尚民主自由，所以我們只能提供而不能勉強，成就是個人的事情。今天任何人都無權約束任何人，所以父母無法管兒女，老師也無法管學生，現代社會如此，我們必須認清楚。由此，我們也深深體會到「佛度有緣人」，他不守這些方法，這是他無緣。21-90-76
問：培訓班的同學們，每個人都有一、兩次的機會到「竹林寺」講經。因爲次數不多，只從《無量壽經》取一小部分，特別提出來做專題講經，請問是否如法？
答：對初學的人，別人請他講開示、講佛法，可以在經典裏面取一段講。但是取經文一定要觀機，應以現前聽衆的需求爲考量。我們也可以不從《無量壽經》選，《觀經》的「淨業叁福」很好，對初學太重要了，而《十善業道經》前面一段，講一小時、兩小時也很好。總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽衆真正得利益。
現在聽衆學佛很可憐，不知道什麼是佛法，如果你有能力講「認識佛教」，我覺得這是接引初機最理想的。與大家第一次見面，要讓人認識佛教，把佛教的內容講清楚，不要叫人迷信。類似這些小教材很多，甚至于《華嚴經》裏的小段，若合適也都可以取材。這是小場合沒有關系。如果有人指定請你講《無量壽經》，你就要從頭到尾講一遍；沒有指定，你可以自己選擇。21-90-77
問：「竹林寺」是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生淨土，請問言詞上應注意什麼？
答：你先要詢問「竹林寺」是否專修觀音菩薩修行法門，若不是，勸大家念阿彌陀佛就沒有問題。若道場常年專修觀音菩薩修行法門，就不應再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生淨土就好。21-90-77
問：師父講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處時才看注解，心不清淨看注解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，請問這與看注解有什麼分別？
答：聽經與看注解有分別。聽經，特別是現場，可以說是精神貫注在當中，有一種攝受力，比較容易體會經典的教義。若要看注解，初學人應以讀經爲主，看注解爲輔助，這是正助雙修。
若自己有悟處，情形就不同，注解是給你做參考；自己沒有悟處，往往就被注解轉了。因爲一部經往往有很多人注解，他注的是不是完全正確，是不是會誤導，這都很難講。即使古大德注解裏面也有這種情形，所以能有悟處再看注解是最好的。
另外，沒開悟學講經，一定要依靠古人的注解，方法就是依一家之言。我們講他的注解，他注錯了，他負責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才講經，沒有開悟決定不能出來講經，也不可能著作。但是現在要等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，因此這是不得已而求其次的方法。從前李炳南老居士教導我們，講經一定要守這個原則，所以我們不是講經，是講古人的注解，這一定要辨別清楚。21-90-79
問：沒有受菩薩戒的人，請問能否講法師的「法語」，是否如法？
答：你沒有受菩薩戒，講一般開示可以。但講經要搭衣、升座，所以一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。21-90-79
問：請問學講經如何才能自己成就又利他？
答：講經有講經的規矩，我們的培訓班第一堂課，就是學習講經的方法，這裏有錄相學習的資料，你可以請一份回去，依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度與用兵打仗一樣，譬如你讀了《孫子兵法》之後，能否指揮軍隊打仗？所以，訓練很重要，培訓班提供的就是訓練。你在這裏實際上臺講，接受所有同學的批評，幫助你改進缺點。你沒有這樣的機緣，學經就非常困難。所以，培訓班就是提供你一個學習的場所和機會。21-90-80
問：請問學習講經應選哪一部經，對自己最能得益？
答：這是各個人根性不相同。往年我跟李炳南老居士學講經，同學有二十幾位，因爲根性不一樣，每個人學的經都不同。如果再細分，也會因所從事的行業、生活而不同，這些都要觀機。李老師用的原則，就是讓你去挑選最合適的、最喜歡的，你選了之後送給他看，他覺得這個不適合你，你還要再去選，選了叁次都不合適，老師才替你選。選經不但是要選對自己有利益，還要考慮對社會有利益。21-90-81
問：居士只受五戒，請問是否可以覆講《太上感應篇》等？
答：行！講《太上感應篇》、《了凡四訓》，受叁皈就可以了。如果是講佛教經典，一定要受菩薩戒。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》這些都不是佛經，可以講。21-90-86
問：居士上臺講經，請問是否先受菩薩戒？
答：一定要受菩薩戒，爲避免別人譏嫌。白衣升座是佛不許可的，在家人受菩薩戒就不是白衣，他可以搭缦衣，沒有受菩薩戒則不可搭缦衣。
現在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，這是錯誤的。五戒是白衣。受菩薩戒才有資格搭缦衣，才可升座代佛說法。所以，這個形式是避免別人的譏嫌，我們也要真正發心去學菩薩。21-90-86
問：我發心先聽經念佛幾年，等有定慧之後，再出來學習講經說法、弘法利生，請問是否正確？
答：正確的。要想弘法利生，確實自己先要有基礎，最重要的是善心善願，對一切衆生都以善心對待，不可以有惡念對待衆生。聽經念佛，初學最好聽《十善業道經》和《了凡四訓》，先從這裏下手，再聽《阿彌陀經》或者《無量壽經》，並且專心念佛。在日常生活當中，我們的思想、見解、言行決定與十善業相應，如此才能奠定根基。21-90-86
淨土篇
問：請問「生則決定生，去則實不去」如何解釋？
答：「生」，是決定往生極樂世界；「去」，是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就深了。凡…
《淨空法師答疑解惑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…