..续本文上一页就会讲了，熟透了就变成自己的。自己会讲，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，这个功德无量无边。21-90-71
问：讲经之人因身分、年龄不同，故讲经口气与态度也随之不同，弟子对于讲经应注意之事项不解，请开示。
答：这必须把《内典讲座之研究》提到的讲经态度重讲一遍，这需要一、二十个小时才能说得圆满。但就算讲了，你懂得这些原则了，还是用不上。
我以前在台中学讲经，我一个星期就学会了这些方法，在讲台上运用得心应手。它是活的，必须在你上台的场合中，告诉你应该如何做，运用之妙存乎一心。譬如「孙子兵法」，你一个星期可以学会，但你能作统帅去打仗吗？这是要平时细心观摩的。
讲经的人听经很重要，因为从看别人在讲台上的表演，自己长时间诚恳细心的去学习就能学到，这是老师无法教导的。若要老师教导你，你每次上台，老师就跟着你，给你提醒，你还得一点一点的改，总要改上二、三百次以上，你在讲台上才能像个样子。所以，这种事情要诚恳谦虚的求三宝加持，并请听众指教，这是进步最快速的方法。不论在家、出家，在讲台上所应当遵守的原则，都在《内典讲座之研究》与《实用讲演术》里，都要去学习。21-90-72
问：培训班同学在大座覆讲时，期盼老法师能亲自莅临讲评。
答：你们同学讲经，我都在闭路电视里面看，因为我一进讲堂，你们讲得就完全走样了。但是最后我一定要进讲堂，如果我进讲堂时，你们也能像平常一样讲话，这样就好了。将来你们讲经时，突然之间来了一位大德，你们就手忙脚乱，那就错了，这一定要训练。记得往年我去参观一个佛学院，佛学院正在上课，我坐在最后一排听了半小时，这个老师在台上就手忙脚乱，说话都哆嗦，我一看情形不对，就赶紧离开让他恢复正常。所以，这是一定要学习的。21-90-75
问：初学取稿时，应确实做到破字到合讲，然后在过门之处将经文义理简明之，这是《内典》里一再强调的简易详明。唯有如此才能对整部经的义理有深入理解和贯通，也能成就戒定二学。但是有人理解取稿原则，是可以依个人根性不同而自行放宽标准，请老法师解惑，以供遵从。
答：这种方法古人至少用了两千年，许多人遵照这个规矩成就了，所谓不守规矩即不成方圆，所以我们还是按照古人的规矩做。他不守这个规矩要另外搞一套，他能成就当然很好。而且现代社会崇尚民主自由，所以我们只能提供而不能勉强，成就是个人的事情。今天任何人都无权约束任何人，所以父母无法管儿女，老师也无法管学生，现代社会如此，我们必须认清楚。由此，我们也深深体会到「佛度有缘人」，他不守这些方法，这是他无缘。21-90-76
问：培训班的同学们，每个人都有一、两次的机会到「竹林寺」讲经。因为次数不多，只从《无量寿经》取一小部分，特别提出来做专题讲经，请问是否如法？
答：对初学的人，别人请他讲开示、讲佛法，可以在经典里面取一段讲。但是取经文一定要观机，应以现前听众的需求为考量。我们也可以不从《无量寿经》选，《观经》的「净业三福」很好，对初学太重要了，而《十善业道经》前面一段，讲一小时、两小时也很好。总而言之，讲得愈浅愈好，一定要听众真正得利益。
现在听众学佛很可怜，不知道什么是佛法，如果你有能力讲「认识佛教」，我觉得这是接引初机最理想的。与大家第一次见面，要让人认识佛教，把佛教的内容讲清楚，不要叫人迷信。类似这些小教材很多，甚至于《华严经》里的小段，若合适也都可以取材。这是小场合没有关系。如果有人指定请你讲《无量寿经》，你就要从头到尾讲一遍；没有指定，你可以自己选择。21-90-77
问：「竹林寺」是观世音菩萨的道场，如果讲席中劝大家念阿弥陀佛求生净土，请问言词上应注意什么？
答：你先要询问「竹林寺」是否专修观音菩萨修行法门，若不是，劝大家念阿弥陀佛就没有问题。若道场常年专修观音菩萨修行法门，就不应再教他们念阿弥陀佛，只劝导他们念观世音菩萨发愿求生净土就好。21-90-77
问：师父讲修学从读经下手，读到心清净有悟处时才看注解，心不清净看注解会看错意思。弟子常听师父讲《无量寿经》，请问这与看注解有什么分别？
答：听经与看注解有分别。听经，特别是现场，可以说是精神贯注在当中，有一种摄受力，比较容易体会经典的教义。若要看注解，初学人应以读经为主，看注解为辅助，这是正助双修。
若自己有悟处，情形就不同，注解是给你做参考；自己没有悟处，往往就被注解转了。因为一部经往往有很多人注解，他注的是不是完全正确，是不是会误导，这都很难讲。即使古大德注解里面也有这种情形，所以能有悟处再看注解是最好的。
另外，没开悟学讲经，一定要依靠古人的注解，方法就是依一家之言。我们讲他的注解，他注错了，他负责任。我们完全依靠他，这是初学讲经不得已的办法。古人讲经不如此，古人是悟后才讲经，没有开悟决定不能出来讲经，也不可能著作。但是现在要等开悟之后再讲经，恐怕这个世界上没有人讲经，因此这是不得已而求其次的方法。从前李炳南老居士教导我们，讲经一定要守这个原则，所以我们不是讲经，是讲古人的注解，这一定要辨别清楚。21-90-79
问：没有受菩萨戒的人，请问能否讲法师的「法语」，是否如法？
答：你没有受菩萨戒，讲一般开示可以。但讲经要搭衣、升座，所以一定要受菩萨戒，不受菩萨戒不可以搭衣。21-90-79
问：请问学讲经如何才能自己成就又利他？
答：讲经有讲经的规矩，我们的培训班第一堂课，就是学习讲经的方法，这里有录相学习的资料，你可以请一份回去，依照这个学习。但是学习有一定的难度，这个难度与用兵打仗一样，譬如你读了《孙子兵法》之后，能否指挥军队打仗？所以，训练很重要，培训班提供的就是训练。你在这里实际上台讲，接受所有同学的批评，帮助你改进缺点。你没有这样的机缘，学经就非常困难。所以，培训班就是提供你一个学习的场所和机会。21-90-80
问：请问学习讲经应选哪一部经，对自己最能得益？
答：这是各个人根性不相同。往年我跟李炳南老居士学讲经，同学有二十几位，因为根性不一样，每个人学的经都不同。如果再细分，也会因所从事的行业、生活而不同，这些都要观机。李老师用的原则，就是让你去挑选最合适的、最喜欢的，你选了之后送给他看，他觉得这个不适合你，你还要再去选，选了三次都不合适，老师才替你选。选经不但是要选对自己有利益，还要考虑对社会有利益。21-90-81
问：居士只受五戒，请问是否可以覆讲《太上感应篇》等？
答：行！讲《太上感应篇》、《了凡四训》，受三皈就可以了。如果是讲佛教经典，一定要受菩萨戒。《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》这些都不是佛经，可以讲。21-90-86
问：居士上台讲经，请问是否先受菩萨戒？
答：一定要受菩萨戒，为避免别人讥嫌。白衣升座是佛不许可的，在家人受菩萨戒就不是白衣，他可以搭缦衣，没有受菩萨戒则不可搭缦衣。
现在有很多人不懂道理，受了五戒就搭缦衣，这是错误的。五戒是白衣。受菩萨戒才有资格搭缦衣，才可升座代佛说法。所以，这个形式是避免别人的讥嫌，我们也要真正发心去学菩萨。21-90-86
问：我发心先听经念佛几年，等有定慧之后，再出来学习讲经说法、弘法利生，请问是否正确？
答：正确的。要想弘法利生，确实自己先要有基础，最重要的是善心善愿，对一切众生都以善心对待，不可以有恶念对待众生。听经念佛，初学最好听《十善业道经》和《了凡四训》，先从这里下手，再听《阿弥陀经》或者《无量寿经》，并且专心念佛。在日常生活当中，我们的思想、见解、言行决定与十善业相应，如此才能奠定根基。21-90-86
净土篇
问：请问「生则决定生，去则实不去」如何解释？
答：「生」，是决定往生极乐世界；「去」，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡…
《净空法师答疑解惑》全文未完，请进入下页继续阅读…