..續本文上一頁句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，對于外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到「都攝六根」的效果。念佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。21-90-88
問：請問爲什麼愈修行障礙愈多？
答：因爲你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，生生世世跟多少衆生結冤仇，所以你修行時，這些冤親債主都來找麻煩了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德回向給他們。「我修行不是爲我自己修的，我是爲你們修的」，他們知道就會歡喜。如果你自己修行，是想跑掉、想賴帳，他們不會饒你，魔障是這麼來的。
因此，我們在世間，別人騙我們、欺詐我們，我們很歡喜。爲什麼？債還清了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們也隨他，也不要了，這樣才能出叁界。「別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我盡量的還」。如果你還有絲毫留戀，就離不開六道輪回，那個麻煩大！因此，一切要放下，真正了解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，更何況身外之物！有，很好；沒有，也很好。有，很快樂；沒有，也很快樂。決定不爲這些事情操心，真得大自在！21-90-90
修持篇
問：聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但是聽《華嚴經》就覺得很茫然。請問是不是境界不夠？
答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛，每個人的善根都很深厚。過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣，很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺很生疏，很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。21-90-03
問：深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎？
答：這是各人的因緣不同，無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不是形式上的。形式上，用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教，學得這麼辛苦！釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了。要明白道理。
你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》注解裏講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法裏最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法裏的精華傳授給你。不是拿水灑頭。
懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學才是對的。
你明白就好，遇到這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚。至于他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。21-90-07
問：深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否不專一？
答：佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時熏修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標准是要開悟，就是明心見性、大徹大悟，你就畢業了。古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。
修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因爲沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裏？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做。只要兩、叁年的時間，你就有把握往生。
淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛叁年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有叁年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他們念佛叁年五載就往生？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對于這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要，提早走了。因爲兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但是有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。21-90-07
問：朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認爲這種修行即斷了與衆生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？
答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的幹擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩！不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的衆生也要幫助，止語也可以幫助人。幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費，沒有人能懂，沒有人能受感化。
總而言之，我們心之所思、行之所爲，一定要利益衆生，對衆生有好處；不能利益衆生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利于社會大衆的事，感化社會大衆的事。21-90-08
問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有雲：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。」有念與無念似乎相違背，請問究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？
答：「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說，無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好；而且《金剛經》也講「凡所有相，皆是虛妄」。
離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，這個容易，所以念佛法門叫「易行道」。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想象不到的，超越了其他法門的成就。正因爲如此，十方世界諸佛如來都贊歎阿彌陀佛。21-90-15
問：小乘的四念處、大乘的禅及密教的大手印，與觀心法門，請問有何不同？可否截長補短，相輔相成？
答：各個宗派用的名詞術語、方法不相同，但是其目標、精神、義趣是相同的。四念處屬于禅。何謂禅？六祖在《壇經》裏說：「外不著相是禅，內不動心是定。」《金剛經》雲：「不取于相，如如不動。」不取于相就是「禅」，如如不動就是「定」。不被外境誘惑，六根接觸六塵境界，無論是順境逆境決不受動搖、幹擾，這是「禅」；永遠保持清淨心，不生妄想、分別、執著，這是「定」。
這些法門可以相輔相成，但是修行一定要「一門深入」。其實一門就具足一切門，決不能叁門一起修。所以，修學一定要選擇適合自己的法門，適合自己現前的工作、程度，這樣容易成就。21-90-15
問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙？
答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清淨，還是要舍離。21-90-23
問：佛家說「相隨心轉」，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？
答：不一定，因爲人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌好壞是前生注定的，這是過去生中的福報；四十歲以後，相貌好壞自己要負責任。這句話是何道理？從出生後，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。…
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