..續本文上一頁相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行(起心動念、生活行爲)有決定的因果關系。
佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修叁十二相八十種好。叁十二相八十種好是善因得的善果。佛爲何用這麼長的時間來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。衆生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的；你能修這個因，就一定得好果報。21-90-40
問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理？
答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們念佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關系，到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。
《無量壽經》講生到西方極樂世界，相貌就相同。爲什麼要相貌相同？因爲他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。21-90-40
問：在對禅一無所知的情況下，當時爲解脫麻煩而參加打七。老師打板的當時，我也進入了無量無邊的境界。當我入佛門選擇了淨土法門之後，才知道此事之大，怕妄語不該說，身邊又無明人，爲此遠道來求法師開示。
答：在禅堂裏面參究，目的是要把妄想、分別、執著放下。他的手段很特殊，他不給你講經，也不給你說法，只教你規規矩矩坐在那裏一念不生。你若生了妄想、分別、執著的念頭，禅師就用香板供養你，這是真打，是要把你的妄想、分別、執著打掉。你不打妄想了，老老實實什麼也不想了，還是要打，爲什麼？無明。不是打你的妄想，就是打你的無明；總而言之，你非挨打不可。
不過真正禅堂的堂主是不打人的，爲什麼？這香板打下去，你會開悟，他就打你；打死都不開悟，他不打你。今天這樣的堂主已經找不到了，這些都是大徹大悟、明心見性的人，他能觀機，知道你的緣是否成熟。哪一天緣熟了，一敲你就覺悟了，這個板子打下去是無量功德；若打下去，你不開悟，這個板子打下去有罪過。所以，一定要有真正的道眼，看到這個人緣快成熟了，這一下幫助他，馬上就成功了。
倓虛老法師是天臺宗的傳人，但他是修淨土念佛往生的，他曾經跟大衆說：「他一生當中親眼看到念佛往生預知時至，站著走、坐著走的，有二十多人，聽到的都還不算數。而禅宗修禅得定的，他見過也聽過，但是開悟的，他一生當中沒有見過，也沒有聽過。」你就曉得禅之難！
諸位要知道，參禅不開悟就不能了生死，將來到哪裏去？到四禅天、四空天；如果禅定不夠水平，就生欲界上面的四層天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的，修上品十善業道能生忉利天。而夜摩天不能全憑福德，還要加上定功，這個定功稱作「未到定」。換言之，這個定功還在欲界，不能生初禅天。參禅一定要大徹大悟、明心見性才能了生死，所以參禅不如淨土宗，淨土宗只要小小的定功，甚至沒有定功都能帶業往生，可見這個法門之殊勝不可思議。你能回過頭來念佛，這是過去生中的善根、福德、因緣成熟。21-90-62
問：感謝老法師苦口婆心講解《無量壽經》，使我學會做人。我堅定信心，走成佛之道，請問應如何提高修學？
答：修學在總原則上是講「相應」，也就是我們起心動念、言語造作，與經典講的道理、方法一定要相應。譬如不殺生，我們對于一切衆生，如果還有傷害的念頭，我們就造殺業。菩薩戒跟比丘戒不同，比丘戒是論事不論心，我想殺它但是沒有殺，這不犯戒。菩薩戒是論心不論事，你想殺它而沒有殺，你已經破戒了。又如偷盜，如果還有占別人便宜的念頭，這是盜心。所以，我們要在日常生活中，六根接觸六塵境界去用功夫，這才是真正會用功。
我們每天念《無量壽經》，爲什麼要把經典念熟？因爲念念當中都能想到經典中佛的教導，在日常生活當中就有標准。遇到順境、善緣，我們要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、惡緣，別人想殺害我們，我們還是對人真誠，這是真功夫。
經典上記載，釋迦牟尼佛被歌利王割截身體，歌利王是個惡王，將釋迦牟尼佛淩遲處死，用刀一片一片將他割死。釋迦牟尼佛心地非常清淨，沒有一點瞋恨心，而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波羅蜜。何以歌利王要這麼做？無知，不了解事實真相。他要是了解事實真相，他會非常恭敬，不會有如此粗魯的行爲。
所以，真正功夫要在逆緣當中修，在順境決定沒有貪愛、留戀，在惡境決定沒有絲毫瞋恚，永遠保持平常心。平常心是道，心地平靜絕不起波浪，稱作「平常心」。我們總結佛的教誨：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，不管在任何環境，不管面對任何人，這個心永遠不變，你的修行境界一定會顯著的提高，月月境界不同，而且法喜充滿。21-90-68
問：請問靜坐和禅坐有何不同？如果要修煉禅坐該如何入手？
答：你要修禅坐，你去請教禅宗的大德，我不答複你。21-90-70
問：當發心行善時，結果衆生所獲的利益並非美滿，自覺在其中必定有漏，請問如何做才能無漏？
答：這種事情總在「緣」字，緣的關鍵是衆生的善根、福德。衆生有善根、有福德，菩薩、有心人來提倡善法，提倡正法，自己依教奉行爲大衆做榜樣，對他一定有啓發性。如果衆生沒有善根、福德，我們做再好的榜樣，他看了也無動于衷，麻木不仁。這種狀況，古人已經做出榜樣給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當舍己爲人，純粹做利益衆生的工作。如果沒有緣分，應當隱居，佛家講「住山」，就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行與學問向上提升，等待機緣成熟。
如果你「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣，他老人家七十歲之前，沒有人知道，這是獨善其身；七十歲之後才被人發現，但八十歲就往生了，他利益衆生的時間只有末後這十年，所謂是兼善天下，那個力量太大太大了。雖然時間短，但因爲積得深厚，所以發的力量強，影響力就大了。
鸠摩羅什大師也是如此，他到中國很長的一段時間都無法發揮，一直到姚興作皇帝，才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年，但七年的影響太大了。所以，要影響面大，影響的時間長，積德、積學一定要深厚。21-90-73
問：修心時要做到忍、讓、退，必能成大果，請問這是否爲修心的一部分？
答：若錯會「忍、讓、退」的意思，則是一無所成，不要說證大果，連小果都得不到。所以，不能曲解經典的意義，解要正解，千萬不能錯解，這非常重要。21-90-76
問：盲目受了菩薩戒後卻不能受持，學蕅益大師在佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升時再重受菩薩戒，請問這樣做是否如法？
答：如法。古來祖師大德有例子，先學五戒十善，這就好。21-90-86
問：聽講經帶子或看講經書籍的時間多于念佛，請問是否能幫助自己提高修行？
答：可以的。大勢至菩薩雲：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」你多看書、多看錄相帶，加深自己的印象，這是屬于憶佛。再加上念佛，就是古人講的「解行並重」。21-90-88
問：請問坐禅時如何安住其心？
答：你先要懂得什麼叫禅，你必須讀《六祖壇經》，依照《壇經》的方法修學。而念這句「阿彌陀佛」也是修禅，《大集經》講：「念佛法門是無上深妙禅」。禅的定義，就是《金剛經》說的「不取于相，如如不動」。我們六根接觸外面六塵境界不著相，用現在話說，決定不會受外面境界影響，這是禅。「坐」，不是真的叫你坐在那裏，坐是比喻不動。人坐在那個地方是很安穩的、不動的，這是講你的心在五欲六塵裏面不動了，這是「坐禅」。你讀了《壇經》，讀了禅宗語錄就會明了，念佛人二六時中，心安住在阿彌陀佛佛號上，就是無上深妙禅。21-90-88
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