生活在感恩的世界

　　2010/12/26　　

　　香港佛陀教育協會

　　諸位法師，諸位同修，大家好！歡迎諸位到香港這個小道場來參學，我們這個道場也希望做一個帶頭的作用，把佛教回歸到教學。我們想到世尊在當年，照中國人曆史的記載，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零叁十七年，跟外國人的算法不一樣，外國人是二千五百多年，相差六百年。到底哪個對哪個不對，不要去計較，都有依據。

　　這個事情曾經有人問我，佛滅度幾年的事情，我就告訴大家，我說這個是沒法子解答的。不要問佛，問我們自己，我們自己小時候，二、叁歲的事情，六、七歲的事情，你能曉得到底是哪一天，哪一月哪一日？搞不清楚，連自己出生的時辰都搞不清楚，一個時辰是兩個小時。你說是叁千年前的事情，找誰？只有找釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛來了問他，他曉得，除他之外，沒人知道這個事實真相。所以不必在這上打妄想，佛法叫我們學的是清淨心，不要去計較這些事情。但是我們中國老一代的法師，像我們熟悉的虛雲老和尚、印光老法師、谛閑老法師，他們都用中國的紀年，都是用叁千零叁十七年，都用這個紀年。世尊成道之後，叁十歲成道之後，一生都在教學，這是我們從經典裏面都能看得出來的，每一天講經教學，沒有中斷過。所以佛法是教育，佛法不是宗教，這一點一定要認識清楚。

　　可是佛法變成宗教，被人誤以爲是宗教，而且以爲是低級宗教，給我們的印象很深。我在沒有遇到方東美先生之前，我也認爲佛教是宗教、是迷信，所以從來不接觸宗教，不願意接觸。自己以爲自己是個知識分子，不願意跟宗教爲伍，你說這個毛病犯得多大！我二十六歲跟方東美先生學哲學，方老師非常難得，特別給我開的課程，給我講一部《哲學概論》。《哲學概論》是從西方講起，講到中國，最後講到印度，從印度哲學裏頭，最後一個單元他跟我講的是「佛經哲學」。我那個時候感到很驚訝，我說佛教是宗教，是多神教，它什麼神都拜，是多神教，多神教在宗教裏頭是屬於低級宗教，高級宗教只有一個真神，沒那麼複雜。佛教裏面你看看佛菩薩，不知道，都以爲是神，所以就很輕視它。

　　老師告訴我，他說你還年輕，你不知道，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家；我們學哲學，找哲學家學，他是哲學家。說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這我們從來沒有聽人說過，「學佛是人生最高的享受」。我從這個課程裏面，才把從前那些誤會洗刷幹淨，接受佛教是偉大的教育，這才開始接觸佛經。老師告訴我(那些話都很重要)，他說你要真正修學佛經哲學，佛經哲學不在寺廟。我問在哪裏？過去的出家人真正都是有學問、有德行，真的是大哲學家，這是過去的。他說現代出家人他們不學，不研究經典了，經典在，沒有人去研究它，所以現在佛經哲學在經典裏頭。他叫我從經典上下手，這條路指得非常正確，所以以後我們就進入寺院，也參加些活動，主要的目的是找經書。

　　在我那個時代，就是六十年前，經書非常稀少，一般書店沒有得買。那時候我住在臺灣，臺灣印經書只有叁家，臺北有個佛經流通處，是居士們辦的，種類少，數量也很少。第二個就是臺中瑞成書局，第叁個是臺南有個慶芳書局，這兩個書局印一點佛書，數量、種類都非常稀少，都是一般寺廟裏讀誦的，像《彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》，這些類普遍，他們印這些東西。我們所要學習的典籍、經論幾乎都找不到，所以必須要找《大藏經》。寺廟裏頭有藏經樓，有圖書館，我們到寺廟裏面去借經書。《藏經》是借不出來的，因爲它整套的，他怕散失，多半我們帶筆記本，一整天在裏頭抄經，所以學東西都非常辛苦。我還抄過十幾部經典，這在那個環境之下，才真正認識了這個東西。

　　以後我認識章嘉大師，這是藏傳的四大喇嘛之一。很多人都曉得達賴、班禅，其實還有兩個，他們是四兄弟，宗喀巴大師的弟子。前藏達賴，後藏班禅，內蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，這四大活佛，從元朝時候就開始受帝王的封號。章嘉是內蒙古的。我認識他之後，我的佛學基礎是他老人家奠定的，這位大師非常開明，真的一點迷信都沒有，跟方東美先生一樣。他告訴我，你要學佛，首先要認識釋迦牟尼佛；你要不認識釋迦牟尼佛，你可能就會走向歧途，在我們國內人講的，你要走彎路了。教我看什麼？這書都他指點的，我第一部正式看的佛經是《釋迦譜》、《釋迦方志》。這是唐朝時候人編的釋迦牟尼佛的傳記，才認識釋迦牟尼佛，從這兒開始。才知道世尊一生的行誼，曉得他是王子，聰明好學，代表我們現前的所謂知識分子，他代表知識分子。我們也是知識分子，所以就很投緣，好學，廣學多聞！他十九歲離開家庭，離開宮廷的生活，榮華富貴的生活，出去參學。

　　印度在那個時候，我們學哲學知道，印度對於哲學的造詣都非常之高深，印度的學派他都學過，印度的宗教他也都學過。在古印度，不論是宗教還是哲學，他們都非常重視禅定，所以六道輪回不是佛說的，是婆羅門教講的。婆羅門教的曆史至少有一萬叁千年，我們能信得過，他是世代相傳，他不重視曆史，不像中國人，中國人對曆史是記載得很詳細，他們不重視曆史，重視禅定。禅定裏面的境界突破了時空，他能看到過去，能看到未來；六道裏面，他上面能夠看到非想非非想處天，下面能看到阿鼻地獄，他有這種能力。所以對於六道就講得很清楚、很明白。四禅八定，學佛的人也要修，四禅八定是婆羅門教的，那叫世間禅定，你有這個禅定，你就能夠突破六道的空間維次，你就都知道了。修這種禅定的人很多，不是一個、二個，所以這個事是事實真相，他跟我們說出來。可是這裏頭有問題，六道的真相明白了，六道從哪裏來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？像這些問題，你想想看，一個聰明的年輕人肯定打破沙鍋問到底。我年輕時候就是這樣的，就要追根究柢，沒人能解答。這就是釋迦牟尼佛教學的一種方式，真正是了不起，跟我們走的一條路，讓我們完全心悅誠服，你不能不服他。

　　在這個狀況之下，佛學了十二年，叁十歲，到叁十歲了，大概值得去學習的地方他都去過，也就算圓滿了。這答案沒解決，而且一般學術界跟宗教界的解釋不能滿意，他就到恒河邊大樹底下入定，入更深的禅定，把十二年所學的東西統統放下。要不放下，那是障礙，叫所知障。所以，佛跟我們講，煩惱障他放下了，他很早就放下了，這個時候把所知障放下。兩種障礙放下之後，他開悟了，畢缽羅樹現在我們叫它做菩提樹，他在這棵樹底下開悟。夜睹明星，大徹大悟，明心見性，我們一般講成佛了，問題全部解決，完全了解了。

　　了解之後，他把他所見到的境界全都說出來，用了多少時間？經典上講二七日，二個星期，也有經上講叁七日，都有根據的，那就是二十一天，換句話說，不超過二十一天。在哪裏講？定中講的。我們看到釋迦牟尼佛是在菩提樹下打坐，在那裏入定，誰知道他在那裏講經。這是什麼經？《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》就是佛開悟的時候，看到整個宇宙的境界，他把它說出來。這定中，我們人看不到，誰參加他這一次的講演、報告？這經上說，四十一位法身大士，他們有這個能力參與釋迦牟尼佛這個大會的報告，那都是明心見性，見性成佛的這些菩薩們。

　　這個經講完之後，大龍菩薩，這也是一位等覺菩薩，把這個經典就收到龍宮裏面去收藏，我們世間人不知道。是佛出定之後，看看這些世間人水平都不高，都像小學生一樣，得從頭來起。從頭來起講什麼？講阿含，阿含是什麼？人天法。就等於是辦學，從小學辦起，慢慢再培養他，所以阿含是小學，十二年，基礎教育，教你怎麼做人。你知道有天上，婆羅門都講天，諸天，二十八層天他都知道，佛教你怎麼樣生天，你想到天上去，怎麼個修法，滿大家的願，這是小乘法。小乘講完之後，等於說小學畢業了，再向上提升，這就好比是中學，就是方等，方等八年；八年之後再接著講般若，般若二十二年。這我們就知道，他老人家一生講經是四十九年，般若占二十二年，幾乎是一半，換句話說，我們就知道這是主要的、最重要的，般若好比是大學。最後的八年《法華》，《法華》就又回到了《華嚴》，跟《華嚴》是同樣的境界。這八年像是研究所一樣，這是最高的，成佛的《法華》，開智慧的《楞嚴》，古大德常常說的。所以，釋迦牟尼佛一生，你看他的循序，小學、中學、大學、研究所，他確實是這樣辦的，一生沒休息。

　　他常隨弟子，我們現在經裏面所看到的，一千二百五十五人，這是他的常隨弟子，臨時來的，經上就不提了。我們估計他老人家教學，應該聽衆人數不少過叁千人，這很正常的，臨時來的很多。所以說非常非常殊勝。你真正了解之後你才曉得，他老人家是教育家，它不是迷信、不是宗教，跟宗教挂不上號的，確確實實是教育家，一生搞教學。印度人稱佛、菩薩、阿羅漢，都是學位的名稱，就像現在大學裏頭學士、碩士、博士叁個學位。所以佛經裏頭，人人可以成佛，這個學位人人可以拿得到，你只要好好修學，學位可以拿到。菩薩也是學位，阿羅漢也是學位，都是平等的。佛、菩薩、阿羅漢他不是神，他也不是仙，他是人，這個要搞清楚。

　　什麼樣的資格才能拿到這個學位？有的。佛法所追求的終極目標，梵語稱爲阿耨多羅叁藐叁菩提，這我們在經上常常念的。這句話可以翻，但是不翻，爲什麼不翻？尊重不翻。這是佛法修學的總目標，學佛人就求這個，不是求升官發財，不是求名聞利養，是求阿耨多羅叁藐叁菩提。翻成中國意思叫無上正等正覺，換句話說，這是智慧！佛告訴我們，真正能夠把見思煩惱斷了，阿羅漢就拿到了，見思煩惱斷了，你證得了正覺，這是第一個學位，你拿到了；再向上提升，你就學第二個…

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