..續本文上一頁信。只要一有大自然的災害，他就有警覺心，他就回頭齋戒沐浴，回家去反省，斷惡修善，他做這個工作，這個有道理。現在一般人認爲，這個自然災害與我們沒有關系，你說這糟糕不糟糕！
這是說佛教化叁千大千世界，不執著、不著相，佛所現叁十二相八十種好這種身相，他也不著相，也不以爲然，也不在意，這是我們應當要學習。如來在果地上都不著相，他才成佛，菩薩因爲不著相成爲菩薩，聲聞、緣覺不著相，所以他成辟支佛，他證須陀洹果。由此可知，住相是大病，住相決定是凡夫，住相連淨土都不能往生，你說怎麼得了！我們在講席當中也曾報告過，我們今天能在此地聚會，這個緣分不是偶然的，是無量劫的緣分。《金剛經》上有，《無量壽經》上也有，在這個時代、末法時期，聽到大乘經能夠生歡喜心的，都是在過去生中無量劫來，曾經供養無量無數諸佛如來，你有這樣深厚的善根，聽到大乘經生歡喜心。既然我們過去生中曾經供養那麼多諸佛如來，修那麼多的善根，爲什麼還不能成就，還落到今天這個樣子？原因在哪裏？對世間五欲六塵以爲是真的，貪著留戀不肯放下，雖然累積無量劫的善根，那個結果現在自己知道、清楚。這一生要不成就，來生的環境大概比這一生還不如，還要苦，這是事實。怎麼知道還苦？自己回家冷靜去想想就曉得，我們起心動念，幾個念頭是覺悟的？幾個念頭是迷惑顛倒的？迷的念頭比覺的念頭多，那就往下墜，不會往上升。這個事實非常可怕，也非常嚴肅，所以一定要放下。佛菩薩表現給我們看的，沒有別的，徹底放下而已。
【自己所修之法】
這是講你修行用功，你用什麼方法來修行。
【所爲之事】
這講你的生活，你的工作，你生活的環境。
【以及依報、正報等等。】
依報是我們生活環境，正報是我們的身體。
【皆當奉此義以爲觀照】
這個意思就是「應無所住而生其心」，「應無所住而行布施」，遵守這個意思，這就是金剛般若 波羅蜜。一切不住，一切放下，又能盡心盡力爲一切衆生服務。在爲一切衆生服務裏面，最重要的一樁事情，幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生回頭，那你就是菩薩。你所做的榜樣給他們看，做什麼？不執著、看得破、放得下，做給他看，真做不是假做，這就是「而行布施」。心地清淨一塵不染，真做到無住。對自己、對別人、對工作、對一切萬物，都要遵守這個原則。金剛般若 波羅蜜的意思就是無住生心，比一般人所講的，社會所推崇的、尊敬的犧牲奉獻，犧牲奉獻是有住，他還有我在犧牲，無住，「我」沒有了，誰犧牲？沒犧牲的，無我，比那個高得太多太多了。由此可知，犧牲奉獻是世間的善法，不能超越六道輪回，無住生心不但超越六道，超越十法界。
【因何須斷】
爲什麼一定要斷？
【倘不如是觀照，斷除我見，便不能明心見性。】
這就是說爲什麼要斷，也就是說爲什麼要無住生心，爲的是明心見性。明心見性就是真正見到宇宙人生的真相。對於宇宙人生真相徹底明了，這就叫成佛。佛叫大覺，覺了就不迷，覺了才真正得大自在，這個時候福慧圓滿。我們世間人求福求慧，求得的一點點，癡福。這是究竟圓滿的福德，究竟圓滿的智慧，我們爲的是這個。所以不用《金剛經》的方法，不用這個原理原則，破四相、破四見，我們修學佛法的目的就達不到。再看底下一段，這個得細說。知道這一句裏問的叁個意思，下面的經文正是解釋這叁個意思。
經【須菩提，佛說般若 波羅蜜，則非般若 波羅蜜。】
這一小段經文，告訴我們「應離名字相持」。它的總題目是「示會歸性體」，這才行，會歸性體要從離名字相下手。經裏面有則非、有是名。
【「則非」這個意思是叫我們要離相，離相就見性，就融會到自性裏面。】
著相，就跟自性相違背。由此可知，著相是違背自性，離相是隨順自性。隨順自性是佛菩薩，違背自性是凡夫。這個道理事實，我們不能夠不曉得。
【成佛由於修般若 】
成佛是要智慧，智慧圓滿了，就現報身，所以報身是智慧之身。圓滿報身從哪裏來的？圓滿智慧所現的。所以成佛是由於修般若 。
【而不知實由修「般若 則非般若 」也】
這又深一層說。他修的是什麼般若 ？般若 則非般若 。那就是真的般若 ，離了般若 相，離了相。著相修般若 ，實在講與般若 毫不相幹，般若 智慧沒有現前。這個意思如果不搞清楚、不搞明白，我們雖然學佛，會走錯路，會迷失方向。爲什麼？把般若 經典當作般若 ，那就壞了，著了《般若 經》的相。佛要看到你這個學法，搖頭歎氣，喊冤枉。古德常講，「依文解義，叁世佛冤」。過去佛、現在佛、未來佛看到都喊冤枉，佛不是這個意思，你把佛的意思完全錯解，很冤枉。馬鳴菩薩一開頭就教給我們：離言說、離名字、離心緣，這個警語太好，要離相，跟《金剛經》上講的無住生心完全相應。佛菩薩他們修行成就的，是「般若 則非般若 」，這才能成功。
【使修般若 而未離名字相，則爲四相具足之凡夫。】
他修什麼般若 ？四相具足，著了修般若 相，這就壞了，那是凡夫，不能成就。但是諸位要曉得，如果換在念佛法門裏面，著相行。我念阿彌陀佛，我著阿彌陀佛的相，著阿彌陀佛的名，能不能成就？能！生凡聖同居土。無量無邊的法門，只有這個法門可以著相，其他的法門連小乘須陀洹著相都不能證得。這是我們在《金剛般若 》裏面看得清清楚楚，明明白白。我們就清楚，離相難。我們業障深重凡夫，真正不容易！著相成功，我們就真的有把握，那就大可放心。淨宗法門是著相，著相生凡聖同居土、生方便有余土，如果不著相，生實報莊嚴土、生常寂光淨土，那個不一樣，品位就高了。可是淨土特別殊勝，著相雖然生凡聖同居土，乃至於下下品往生，生到西方極樂世界，阿彌陀佛本願威神一加持、一提拔，就把我們變成阿惟越致菩薩，不可思議！阿惟越致是七地以上，凡夫一提拔就拉到七地菩薩，比坐直升機還快，一下就拉上去，所以這個法門叫難信之法。你講給一般菩薩聽，他搖頭、他不相信。但是這是事實，一切諸佛決定沒有妄語。所以淨宗不可思議！這是我們一定要曉得，一定要牢牢抓住阿彌陀佛，我們這一輩子才有救，才能出得了輪回、出得了叁界。要不靠阿彌陀佛，你照《金剛經》這個原理原則，你去修，看你有沒有辦法能夠不著相？稍稍有一點執著，你就是四相具足的凡夫。四相具足的凡夫，換句話說，你決定不能超越六道輪回。不能超越六道輪回，換句話說，你決定是在叁惡道的時間多，叁善道的時間少。叁惡道是老家，叁善道是出來觀光旅遊，逛一下就回去了，這個要曉得。從什麼地方得到證明？從念頭。我們一天到晚起心動念，是惡念多、是善念多就知道。惡念是自私自利，善念是爲別人著想，爲社會、爲大衆著想，一天有幾個這個念頭？有多少念頭都是爲自私自利的？決定墮落。所以叁惡道是老家，常住的。叁善道是外面的觀光旅遊，去逛一下，回頭又進去了。你們都念過《地藏經》，《地藏經》講的話是真的，一點都不錯。今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第叁十二集》全文閱讀結束。