..續本文上一頁可得，現在心不可得，未來心不可得。」能執著的我沒有了，能執著的、能得的心沒有了，你還得個什麼？叁心不可得。這是從根本上消業斷惑，這不是從枝葉上，根本上。你打個什麼妄想？妄想不可得。
你所得的是什麼？所得的不外乎四相。「我相、人相」，我相、人相是從相對假立的。「衆生相」，這個衆生就是一切萬事萬物，萬事萬物都是衆緣和合而現的相。所以諸位要曉得，這個衆生不是指廣大的衆生、廣大的人，不是這個，那你就把意思講錯了。我們今天所謂動物、植物、礦物，再包括所有一切自然現象，都是衆生相。下雨、刮風都是衆生相，都是衆緣和合，由緣和合假立的，稱爲衆生相。「壽者相」，壽者是時間相續，由相續假而立。都是假的，我人是相對假，衆生是緣和合假，壽者是相續假。你所執著的這些物是假的，你能執著的心是假的，你還有什麼搞頭？還有什麼執著？還有什麼放不下的？如果把這些事實真相統統都搞明白了，身心世界一切放下了，你心裏頭馬上就得大自在；換句話說，你的真心就現前，妄心沒有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
衆生就是堅固的執著，不肯放下，不曉得能執著那個心是假的，所執著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛裏看芸芸衆生是可憐憫者。爲什麼可憐憫？假的、全是假的，如果是真的，真有這個事，佛不能夠說衆生是可憐憫者。因爲它是假的，怎麼樣打妄想、怎麼樣執著都是一場空，不是說到死了以後一場空，現前就是一場空，當下即空。這一執著壞了事，現前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪回六道，永遠沒有出頭的日子。《金剛經》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢複自性，自性就是真心，禅家講的「父母未生前本來面目」。《金剛經》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時，是一時」，不是有先後的，先破妄然後再顯真，不是的，是同時的。妄除一分，真就顯一分；妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了；事要漸漸的除，事上除一分，你的清淨心、你的般若 智慧就透一分。事上怎麼做？事上真的要放下，不要再執著！一定要依照經典的教訓，認真努力去做。這是把本經綱要給諸位報告出來，向下我們就開始讀到經文，綱要抓到之後，經文就不難領會。我們看經文：
第一段「證信序」：古德分科判教，首先將一部經分爲叁個部分，這叁個部分就是：序分、正宗分、流通分。這一段經文是序分裏面的第一段，叫證信序，第二段是本經的發起序。我們看經文：
經【如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
這是第一段的經文。諸位如果要讀《金剛經》，我們這次印的這個本子，外面有結緣的，大家可以請回去，讀誦非常方便。這個經本，經文旁邊有數目字，這個數字跟我們講義的段落完全是一致的，跟江味農居士《金剛經講義》裏面分的段落也是相同的，便於檢查。你要是想看這一段的講義，你照著這個數字對《金剛經講義》，或者對我們這個節要本子，很容易就找到了。便於檢查，我們把它標成數字。我們看這個小注：
【東晉道安法師，分判一切諸經爲序、正宗、流通叁分。】
我們中國人也很了不起，也確實有大智慧的人。道安法師是鸠摩羅什大師的學生，而且是羅什大師的高足，在當時社會一般人說，釋門四哲，就是羅什大師的門下四大弟子，稱爲四哲，道安就是其中之一，所以是羅什大師四大弟子之一。他看一切經都看成叁分，他這種說法，當時一般這些大德們不以爲然。因爲大家對佛經都非常尊重，如果把佛經分裂，好像是很不恭敬的樣子，不以爲然，聞者多疑。以後，印度古大德解釋佛經這個注解本子流傳到中國，也有這樣的分法。於是我們中國這些大德們才曉得，古印度的大德也有這個分法，這樣子對於道安法師這個分科就非常佩服，遵從做爲一個定則。以後，不論是講經、注解，都采取這個方法。這是講科判是從道安法師來的。
本經的序分，自「如是我聞」到「敷座而坐」。就是這個經本上前面的兩小段。我們把全經，這是根據江味農居士講義所分的科，總共分全部經文爲一百八十四段，一百八十四個小段，前面的兩個小段是序分。正宗分，是從「長老須菩提」到「是名法相」，這一段文字就長了，從第叁小段到一百七十九小段，這是屬於正宗分。流通分一共有五小段，從一百八十到一百八十四段。這個是叁分。流通分，「須菩提，若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施」，到最後「信受奉行」。這是全經大段落。
而江居士將本經的正宗分，正宗分文長，把正宗分又分爲四大段。這個分法，古來的《金剛經》注解裏頭都沒有，唯獨前清達天法師，他給《金剛經》做個注解叫《新眼疏》，新舊的新，眼睛的眼，叫《新眼疏》，他就是把這個經分作信解行證四分。江味農居士看到了非常佩服，采取他這個分法。仔細觀察《金剛經》的經文，確確實實有這四個意思存在，所以是一點都不勉強，這稱之爲大經。信解行證四分，最早的是清涼大師分《華嚴經》，《華嚴經》就分爲信解行證四大分、四大段。
《金剛經》也擺出四科的姿態，這是跟大經《華嚴》無二無別。實在講，它跟《華嚴》，我在前面跟諸位報告過了，《華嚴經》說得詳細，它說得簡單，確確實實可以說是《華嚴》的綱要，無論是理論、是方法，極其簡單扼要。到底怎麼修法？《華嚴經》，特別是《四十華嚴》善財五十叁參，可以說就是把《金剛經》的理論與方法，在日常生活當中表演出來給我們看。也就是經裏面所說的「應無所住，而生其心」，你看看各行各業的人，他怎麼樣無住生心；「不取於相，如如不動」，看他們在生活當中，怎樣去做這兩句話；「應生無所住心，而行布施」，看他們在生活當中、在工作當中、在事業當中、在應酬當中，怎麼個做法？那是在《大方廣佛華嚴經》中。我們要是通達《金剛經》，可以說《華嚴經》的綱領你就抓住了，那讀《華嚴》就非常有受用。
【「如是我聞」至「千二百五十人俱」一段。】
這是第一段，是證信序，證是證明。
【凡結集一經，必具六緣，乃克成就。】
不但是結集經典，世尊當年講經說法，也要具足這六個條件，如果這六個條件不具足，法會就不能成就。像我們現前這個法會，也是具足這六個條件。第一個，你信佛，你相信《金剛經》，你才會來聽。你要是不信佛，不相信《金剛經》，你怎麼可能到這兒來？你不會來的。所以你一定相信，一定想聽，你才會來，你才會在這個時間，到這個地方來聽經。「時」是時間，我們八點鍾講到十點鍾，到這個時候你就來了，在這個時間之前，你不會來，我這裏沒有法會。講完之後，十點鍾以後散掉了，這裏也沒有法會。可見得它有時間性，時節因緣。有主，有主講的人，有場地，有大衆在一塊兒聚集，聽衆，我們這個法會才能圓滿，少一個條件都不能成功。佛是如此，現前也沒有兩樣。這叫做六種成就，一定要具足六緣、六個條件，我們法會才能夠圓滿的成功。
下面我們簡單介紹這一句的經義。佛法之難，難在它所說的意思是在言語之外，意在言外，說的是這個話，意思在外面。因此你不能執著言說，你執著言說，你什麼也不會，什麼也得不到，你要懂得它言外之意，那你就喜歡了，你就得受用了。我們先看文字的意思：
【不異爲「如」。】
如的意思就是一樣，沒有兩樣，完全相同，這叫如。
【無非曰「是」。】
非就是不一樣。
【華嚴經雲：信爲道元功德母，長養一切諸善法。】
「如是」這兩個字是信成就，這兩個字的意思，淺的人看到很淺；深的人看到，其深無底！淺而言之，「如是我聞」，我是阿難尊者，阿難尊者在結集經的時候，首先說出這四個字。阿難是複講，阿難所說的，把佛當時講這部經，原原本本一個字不錯，一點意思也沒錯，重複說一遍，底下人把它記錄下來，這稱之爲經典。所以一開端，一定要說這四個字，表示阿難複講的跟佛所講的沒有兩樣，這個讓大家能夠相信。
世尊當年講經說法，沒有記錄成文字，經典是佛滅度之後，弟子們開會，想想世尊從前是怎麼講的，再把它記錄下來。結集經典的時候，佛不在世了，同學當中阿難尊者記憶力最好，記憶力很強，聽一遍永遠不會忘記，他有這麼好的記憶力，所以就推阿難出來複講，同學們給阿難尊者做證明，證明阿難講的沒錯。同學們很多，必須每一個同學都承認，不是少數服從多數，不是的。一個人有懷疑，說阿難你這句話我聽的好像不是這樣講的，那就得刪掉，一個人反對都不可以，必須全體一致，都點頭、都通過，才可以記錄下來。結集經典態度這樣的嚴格謹慎，就是要取信於大衆，取信於後世。所以經典前面加上「如是我聞」。
【看經聞法，貴在如實會得其意。果能消融歸我自性，則受用無窮。】
這句話非常非常重要，如果你要是真會了，你讀經、聽經，就跟每天喝水吃飯一樣，決定不能離開的，欲罷不能，這個不可思議。得受用，我講一個最淺、最小的受用，「無有疲厭」，這最小的。你看你們工作多了的時候，會累、會疲倦；如果你嘗到法味，當你疲倦的時候，這個經念上一段，精神就恢複，就不會疲倦，這是最小的好處。你現在得不到，念經念多了、念佛念多了會疲倦，你味道沒嘗到。你那個念是口裏頭念，沒有能夠體會到心上去，會到心上去的時候，那真受用，法喜充滿，無有疲厭。
有很多人問我：「法師，你講經講兩個鍾點，很累，很辛苦！」他們不懂，我不講經會累，講經不會累！那怎麼會累？前些年我在洛杉矶的時候，一天講九個鍾點，不累！愈講精神愈好，愈講聲音愈大。不講經的時候會累。所以你真正讀經、講經的話，不會累、不會疲倦，你嘗到味道了。所以這個地方要能夠如實體會到佛的真實義，真正消歸自性，這就得受用。底下略舉一舉，「如」是什麼意思呢？「如是」怎麼樣消歸自性？
【如】
就是如如不動的自性，真如就是本性。
【生佛本具之性體，真實之際如如不動。】
真實之際，我們在《無量壽經》上念過，《無量壽經》給我們講了叁個真實，第一個就是「開化顯示真實之際」。真實之際就是真如，就是本性，是宇宙人生一切萬法的本體，本體就是根源。宇宙從哪裏來的？人生從哪裏來的？一切萬法從哪裏來的？從這個地方生的。在佛法裏面叫做自性；在哲學裏面叫做本體。哲學裏頭有這個名，有本體之名，本體沒找到，不曉得在哪裏，不曉得是什麼。佛法裏面就講得很清楚、很明白，就是我們自己的本性，就是我們自己的真心，本性、真心是如如不動的，從來沒有動過，覺的時候不動，迷的時候也不動。迷，那個心會動，是妄心會動，真心不動。真實之際，「如」是這個意思。
【「是」，開化顯示當下即是。】
真如在哪裏？本性在哪裏？真心在哪裏？當下就是。不但是釋迦世尊四十九年所說的一切法，是從真心自性裏面流露出來的，十方叁世，叁世是講過去、現在、未來，一切諸佛菩薩所說無量無邊法門，也是從這兒流露出來的。所以佛佛道同，沒有兩樣，兩樣就錯了。《金剛般若 》如是，《華嚴》、《法華》也如是，《彌陀經》、《無量壽經》亦如是，同一個根源裏頭流露出來的。既然同一個根源流露出來，我們要問：這一切經通不通？當然通。所以佛家才講：一經通，一切經通。不但一切經通，世出世間法，沒有一法不通，爲什麼？一切迷悟染淨都是從這裏面變現出來的。離了自性，離了真如，無有一法。這是「如是」兩個字的意思，淺而易知。
我們能得這一點淺意，就有受用，曉得佛經上所講的不是別的，是我們自性裏頭本來具足的，本來有的。換句話說，佛講《金剛般若 波羅蜜》，是我們自性的金剛般若 波羅蜜。你要是用這種態度來學習，來修學，那個味道不一樣了，受用不相同了。我們學的，不是釋迦牟尼佛的《金剛般若 波羅蜜》。現在我們讀經、學佛，爲什麼不得受用？說一句老實話，你所聽的、你所學的，是釋迦牟尼佛的經典，與自己不相幹，這個念得好苦！念得好累！好像被人家牽著鼻子走，自己一點做不了主。如果你一下覺悟了，這是我自己的金剛般若 ，那就不一樣了。主動的、自發的，味道完全不相同！你修淨土，是我自性淨土，你學《華嚴》、學《法華》，學一切法門，是自性法門。四弘誓願裏：自性法門誓願學，不是別人的。我們現在學佛法學得好辛苦，學得好累，觀念搞錯了，學的是人家的，都不是自己的。今天在這個地方，希望能夠喚醒諸位同修，豁然覺悟了，我要學自己金剛般若 ，自性裏顯露出來，這個味道就濃了，那完全不一樣。這一部《金剛經》念下來，是真的開智慧，真的得利益，改變我們整個生活的型態，確確實實能幫助你破迷開悟、離苦得樂。今天時間到了，我們就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第四集》全文閱讀結束。