叁十叁·佛經的四次結集

　　佛滅後，諸弟子爲恐異說邪見，滲入佛法故，爲恐叁藏教義，日久散失故，乃有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集衆比丘，依戒律法，組織一會，會中選出一人，使登高座，述佛所說，大衆無異議，即算是全體通過，公認爲與當時佛說相符，書之于貝葉，成爲正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來，故大藏所不錄者，悉系後人僞造，不宜信從。

　　結集叁藏，本來只應有一次，然因曆時既久，邪說暫興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後叁次皆有其不得已的理由，茲分述之于後：

　　第一次結集——佛滅後叁月，迦葉尊者，得摩竭陀國，阿世王的贊助，召請阿羅漢千人，集于王舍城外，七葉岩窟中，然後在千人中，再選出五百人，擔任結集叁藏事宜，派阿難陀負責經藏，優波離負責律藏，是即所謂上座部結集，亦稱爲五百結集。

　　當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是乃在岩窟西北二十余裏處，各誦叁藏，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，是即所謂大衆部結集。

　　第二次結集——上座部偏重保守舊製，大衆部則講適應環境，到了距佛滅百年時，乃有苦于戒律太嚴，提議應予重訂者，時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，于毗舍離城，重行結集，將此問題，提付大會討論，以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺製，否決從寬之議，是爲第二結集。

　　第叁次結集——公元前二百五十年時，阿育王笃信佛法，外道窮于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改竄佛典，擾亂教義，佛徒不能辨，被誘入邪見者甚衆。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通叁藏者一千人，目犍連帝須爲上首，集于波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是爲第叁次結集。

　　第四次結集——公元前七十年，健馱羅國，迦膩色加王，崇信佛法，日請一僧，入宮說法，同一經題，人人所說互異，王以問脅尊者，尊者說："去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其議"。王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密或稱世友菩薩爲上首，集于迦濕彌羅城，將叁藏各製十萬頌，名大毗婆娑論，刻于赤銅中，建塔藏之，是爲第四次結集。

　　大乘的結集——上述四次結集，皆爲小乘叁藏結集。智度論說，佛滅後，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難陀于鐵圍山結集叁藏，謂之菩薩藏，是爲大乘佛法的結集。

　　【注】

　　 ⒈貝葉——印度古以貝多樹葉書寫經文，故亦稱貝葉。

　　⒉阿世——國王名，是佛住世時，摩竭陀國的統治者，爲太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻毗娑婆。即位後，並吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所忏悔，痊愈後，即皈依釋尊，爲佛門有力的護法。

　　⒊七葉窟——在王舍城側之靈鹫山，有七葉樹生于岩窟上，故名。

　　⒋阿難陀——華言慶喜，爲白飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，生于佛成道之夜，後隨佛出家，侍佛二十五年，爲佛執事弟子，多聞第一。

　　⒌優波離——原爲斛飯王之子跋提的理發者，本爲尼犍外道的弟子，後出家皈佛，在諸弟子中，持戒律第一。

　　⒍阿育王——摩竭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣，及人民無數，後改信佛教，爲大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派教師，于四方傳法，使佛法發揚于國外。

　　⒎迦膩色加王——原爲大月氏人，征服印度北部，自主爲王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，造寺造塔，保藏叁藏經典，或刻于赤銅中。其功績與阿育王並稱。

　　⒏脅尊者——由昔業故，在母胎六十余年，生時須發皓白，年八十出家，自誓願說："我若不通叁藏理，不斷叁界欲，不得六神通，終不以脅貼席。"後曆叁年，盡償所誓，時人尊之爲脅比丘，或脅尊者。

　　⒐健馱羅國——在印度西北克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻，其出口缺處，爲古時中印通路要道。