叁十一·四攝法與四弘誓願

　　梵語菩薩，華言"覺有情"，即是覺悟的有情衆生，因他能發菩提心上求佛道，下化衆生：上求佛道是自利，下化衆生屬利他，須修習四攝的法門及具四弘誓願，同時內必須以四無量心爲根本，才能表裏合一。四無量心已述于前，現述四攝的法門，而四弘誓願亦略述于後。

　　一、布施攝：有財施、法施、無畏施。即在經濟上、學識上、精神上幫助他人，叫做布施，你要攝化他人，必須自有方法。你將財力、學力、體力幫助他人，對方受了你的恩惠，對你自然發生好感，信仰你所說的話，聽從你的指揮。就是不大合情理的話，他都會遷就，何況你說的是合情理的正法。人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的。有了感情，做事就順利，舉辦義務教育，以及福利社會的慈善事業，都是屬于布施攝衆生的法子。發菩薩心學佛的人，于此不可不注意及之。

　　二、愛語攝：就是用極和愛的話與人談論，使人聽之入神，引之入勝，和愛的話，可以包括叁種：

　　(一)慰喻語，要是有人生病或受到災難，受到恐怖，絕不可幸災樂禍，須要用慈愛和悅的顔色和話語去勸勉他，使他得到精神上的慰藉，雖然沒有多大的力量幫忙他，但這溫柔的言語，同情的態度，也可以使他感激你，和你發生好的感情。

　　(二)慶悅語，每個人都有他的長處，就是壞人也有好的地方。凡有好地方，我們都應該贊歎他、鼓勵他、激發他，使之歡喜，即是助成他向好的地方發展。就是壞的人，也會因此走上好的途徑。

　　(叁)勝益語，是使聽了你的話，可以輾轉增勝增益。如得少爲足的人，你可以勉勵他，使他再進一步地求勝。能布施的引之再持戒；學小乘的開導他再學大乘。這些話，都屬于勝而益善的。有時不但以柔語勸勉，亦可以硬語呵責，使之感悟，勵精圖治，只要態度誠懇，都可以攝化他，使他能接受你好意的教導。

　　叁、利行攝：是自己做的事情，使人得到好處，便是有利于行。父母教養子女，注意子女的身心利益，自能獲得子女的孝順；老師教導學生，如處處爲學生的利益著想，也必能得到學生的信仰；長官能顧到部下的利益，也會得到部下的擁戴；菩薩能隨順衆生，爲衆生的利益做諸善事，自然也會得到衆生的感荷，而來服從他的化導。

　　從前歐洲有個特長于養野獸的人，整天與獅虎爲伍，野獸也不害他。有人問他的緣故，爲何不被獅虎所傷？他說：這有什麼奇怪，你待它好，沒有傷害它的意思，它自然也會服從你的指導，不會傷害你了。野蠻的獸群，亦可以感化服從，何況說是人類？所以菩薩要攝化衆生，就不可不注意利行的工作。

　　四、同事攝：和社會各階層的人去共同做事，共同擔任工作，共同生活，共同甘苦。譬如說：你沒有過商人生活，你說的話商人未必都懂，都接受；你沒有過農夫生活，你說的話，農夫也未必都懂，都信受。所以菩薩爲了方便度人，示現與各階層的人物共同生活，共同任事，潛移默化，得到成功。觀音大士叁十二應身，地藏大士和彌勒大士的化身千百億，都是菩薩示現和衆生同事的模樣。

　　這四個法子，實是攝受人、領導人的最根本最好的方法；就是世間人事，也不能違反這種原則。我們能以此來宏揚佛法，攝化衆生，一定很容易見效。自己雖然修行佛法，或教化人，而說的話不能感動別人，不能使更多的人信受，原因何在呢？一定是自己沒有學到這四種方法，或雖學而沒有做得好。這是自己可以考驗得出來的。

　　又菩薩初發心時，必須緣四聖谛，發四弘誓願，以廣心量，以明趣向。第一、緣苦谛；對于六道有情，受無量苦，發"衆生無邊誓願度"之願。第二、緣集谛，對于無始以來，所積集的煩惱，發"煩惱無盡誓願斷"之願。第叁、緣道谛，對于修道途程中的種種法門，發法"門無量誓願學"之願。第四、緣滅谛，對于清淨寂滅的涅槃極果，發"佛道無上誓願成"之願。凡是修菩薩道的，皆依此四弘誓願，爲自利利他的啓導。