叁十二·佛教基本教理

　　一、叁印法

　　佛教中心教理，即叁法印與一實相印。佛爲鈍根的小乘人，多說叁法印，爲利根的大乘人，多說一實相印，叁法印與一實相印，乃是因機宜的不同，故作淺深略廣的說法。

　　所謂"印"即"印定"義。佛法真理，可以依"叁法印"，或"一實相印"衡量，印證一切佛法；凡是合于此等法印的，即可以判斷是佛法了。現將小乘叁法印略釋于下：

　　１、諸行無常：此法印中的"行"，是造作變壞義。即世間一切有爲法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恒常住。現可從兩種道理來說明：

　　(一)叁世遷流不住，所以無常；

　　(二)諸法因緣生，所以無常。

　　何謂叁世遷流？即過去、現在、未來叫做叁世。遷流是指時間上，最短的名爲"刹那"，或"一念"，因一切法，在時間上，是刹那不住，念念生滅，現在的即生即滅，過去的已滅，未來的未生，故謂叁世遷流是相續變滅，是無常的。如人生由過去的業識來投胎，到呱呱出世，即由幼而長成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成爲來世的人，以後又是死死生生，生生死死，如此的叁世遷流不住，生命實實在在是無常的。又衆生的生死，叫做分段生死，菩薩位上的生死叫做變易生死，未成佛果，有此兩種生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是從"刹那不住"、"念念生滅"的變異而死亡。阿含經雲："積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。"這都是說明人生無常的道理，而要感受生死的痛苦。再從器物來說，一切器物從成立的一刹那，也是新新不住，不停變異，以至于壞滅，都是無常的現象。

　　何謂諸法因緣生是無常？因爲一切法都是因緣和合而有的，因緣離散則消滅，故因緣法是生滅法，以有生即有變，有變即有滅，前滅後生的嬗替，可知因緣所生法是無常的，但非斷滅，而是有其因果定律的。

　　佛陀從叁世的遷流，與因緣法中的觀察，看出一切有爲法，是遷流演變的必然性，故建立"諸行無常"印，趣入空義的深理，使學佛者，不貪戀五欲，空去煩惱，向善行善。

　　２、諸法無我：佛陀從萬物在空間彼此的相關上來觀察，一切有爲法，既是因緣和合的，離開因緣，便即散滅；而人身是五蘊四大積聚的，生命是無常的，不過數十寒暑的假相，暫有還歸于滅，而說諸法無我。

　　佛陀說諸法無我的意旨，是因爲一切有情(衆生)執著妄見；以爲我是有自主體的，也即是有自性的我，統宰用的我，由此妄執有"我"，叫做"我見"。我見有二：在有情上起執的，名"人我見"，在法上起執的，名"法我見"。也名"我執"和"法執"。因有此二妄執，就起貪嗔癡等煩惱，造惡損人，肆無忌憚，使社會不安，陷入爭鬥現象，失去人生社會和睦相處的幸福。

　　佛陀爲二乘人說諸法無我，就是要破二見，即從緣起理法，說明世間無常存不壞的色法，而人生的生死流轉既是緣起的，現世此軀體，又是五蘊四大的和合，離開五蘊，即歸于無，故五蘊根身的我是"假我"，空無自性的，哪裏有自主體的我？如果說有自主體的我，必須具有常的、一的、固定不變的、自由自在的四個含義，但事實我們的身體，是五蘊和合而成的，是無常的、非一的、能變壞的，而且身爲苦聚，哪裏有自由自在？因此就建立諸法無我的法印。小乘人聽了諸法無我印的道理，破人我見，證我空真如。

　　３、涅槃寂靜：涅槃即四谛中的滅谛。有廣狹二義，廣義的大乘涅槃，是圓滿寂靜(德無不圓，障無不寂)，也簡稱圓寂。狹義的二乘涅槃，是擇滅義，即以聖智之決擇而斷滅煩惱業生。擇滅即解脫生死流轉，而常住寂靜，故稱涅槃寂靜。二乘人證我空真如，尚有所知障(法執)未斷，故有所執，僅能證小乘涅槃。唯佛斷我法二執，證無住大涅槃。因佛福智圓滿，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故，亦不住出世間，稱爲無住涅槃。由此可知小乘的涅槃，與佛果的涅槃不同。但因涅的境界是常寂安靜的，通稱爲涅槃寂靜。

　　上述"諸行無常"、"諸法無我"、"涅槃寂靜"叁法印中之"無常""無我"法印是印定世間有爲法是生滅法，涅槃寂靜印，是印定出世間無爲法是寂滅法。依次序先說無常，因無常故苦，苦故不得自在，不得自在故即說無我。無我即是由因緣生滅法示出空的理性。乃知無常無我，即能趣于解脫，到達涅槃寂靜的境域。而諸法無我印，即是貫通有爲法的無常，與無爲法(不生滅)的涅槃，可以把叁法印統一爲同一理性。那麼，爲何又要分爲叁法印呢？這是從人的根性領悟及實踐不同上而分立的：如有些人從無常門而悟入，即成"空解脫"，從無我門而悟入的，即成"無願解脫"，從涅槃寂滅而悟入的，即成"無相解脫"。這樣悟入叁解脫的境界，就可于同一涅槃理性，而分成叁法印了。總而言之，叁法印是印定宇宙人生是"無常"、"苦"、"空"、"無我"，教人積極背離五欲，修善行善，趣入解脫的安樂大道。

　　二、一實相印

　　一實相印——出龍樹菩薩大智度論。以爲二乘法，是諸行無常等叁法印之所印定，大乘法是"一實相印"之所印定。實相是指諸法的真實相，諸法是五蘊十八界等一切法，就諸法本來之真實相如何，即了知其如何，說明其如何，此乃佛平等大覺之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圓滿。初發心菩薩，雖未能證知諸法實相，而能依佛之智覺察，亦可通達諸法實相，其實叁法印即一實相印，以皆明諸法因緣生，無自性，依一實相之叁方面分別解釋，即叁法印，究其根源，即貫通爲一實相印。唯與叁法印不同的是：

　　(一)遍一切法即畢竟空；

　　(二)遍一切法即五法叁自性；

　　(叁)遍一切法即八識二無我；

　　(四)遍一切法即法界無障礙。現略述于下：

　　１、諸法畢竟空——在一實相印，首明諸法畢竟空義，因緣所生法即有爲法，雖有假相幻用，但求其實體，皆無自性，是世間色法畢竟空，心法亦複如是。故有爲法畢竟空。有爲法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無爲法並假相幻用而無之，是無爲法也畢竟空，故知有爲法以因緣生，唯假相幻用而畢竟空，而無爲法是智觀上假設名義，故亦畢竟空，由此一切執著皆無安足處，則無分別智現前，如如相應諸法實相。

　　２、五法叁自性——五法即(一)名(二)相(叁)分別(四)正智(五)真如。略說如下：

　　(一)名——言說所依之名字，由名生句、由句生說。通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。

　　(二)相——心所取境界之分齊，名爲相。如說此是紅花，此是白花，或說此有意義，此無意義，這紅白之色或有無意義即是相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，顯此種之相。凡色法心法之現象皆稱爲相，皆可依以立名，是故"名相"相聯，因相立名，因名表相。

　　(叁)分別——無論何法，處在被了知地位的是名相，而能了知的心識即分別；故能分別的是心識，是主觀，被分別的名相是客觀。這分別是雜染了知。

　　(四)正智——正是明確正當恰好之意，智是清淨智慧。故明確之了知，清淨之了知即是正智，正智便是無分別智。

　　(五)真如——清淨正確了知之所知，即真如，也即以無分別正智，于所知真相，如如不異即名真如，此與雜染分別所知之名相不同，以彼分別不與真相相當，是依能知之心識，分別所變起之假相，故非真相。"真如"即能了知之主觀，是極平正相當之了知，不用主觀力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了知其如此。真如的"如"字即"如此"之義，真相如此，故爲真如，真如是法界相性，真實如此之本來面目，恒常如此，不變不異、不生不滅、不增不減、不垢不淨，即無爲法。此五法攝一切法，是故五法又名五法藏。

　　叁自性即：

　　(一)依他起自性；

　　(二)遍計所執自性；

　　(叁)圓成實性。諸法無自性，即諸法畢竟空，故叁自性即叁無性。叁性本不可立，然爲悟他故，設此叁自性以說明之：

　　(一)依他起性——即生無自性，以衆緣所生法並無所生法外之固定能生法，亦無能生法外之固定所生法，無能所生故，則不成立而無生，故生無性。因生無性，是以衆緣之所集顯，有此一法假名爲"生"，故是依他起性。依衆緣起，依諸識現，叫做依他起，如人依煩惱業集五蘊諸法所成，故明依他起性即明生無自性。

　　(二)遍計所執性——即相無自性。不了知生無自性之依他起性故，乃執有遍計所執之實我實法。這種執著有二相：①內執實我相。②外執實物相。以不了知皆衆緣諸識之假幻現，執爲實有，實我相、物相皆無自性，乃是妄執。故明遍計所執性，即明相無自性。

　　(叁)圓成實性——即勝義無自性。此明緣起性空，亦即諸法畢竟空，妄執既除，則得清淨正知，如如相應諸法真相，此即圓成實性。故圓成就本具真實相。以勝義本空，無自性故。

　　依上五法叁自性看來，名、相、分別皆依他起性，以皆因緣生法故，亦皆遍計所執性。遍計所執性，是迷惑于因緣生法爲實有，至于正智真如即圓成實性，是無漏清淨，離一切言說分別的，亦即諸法畢竟空義。

　　３、八識二無我——八識即前五識：眼、耳、鼻、舌、身五識，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識，即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見，要轉八識成四清淨智，才是清淨正智，即轉前五識爲成所作智，第六意識爲妙觀察智，第七末那識爲平等性智，第八阿賴耶識爲大圓鏡智。能轉八識爲四智，便可破我法二執，斷惑證真，故稱爲八識二無我。這八識在佛陀的聖言中，已經說得很多，不過他沒明顯的分開說，有的是密意說的。在小乘裏，多只說到六識，只有唯識法相宗的學者，從佛的聖言密意中，從小乘的不完全中，從空義的偏頗中，從外道的紛雜…

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