..續本文上一頁中，經過長期的工夫，經過勝義空的洗煉，才建立"八識"的規矩，認爲萬法是諸識所現，所有名相分別，都是虛妄不實，要轉識成智，即能了悟諸法實相。所謂實相，即是無相。一切諸法皆以無相爲性，無相即是無生無滅；無生無滅，則本來寂靜自性涅槃。

　　４、法界無障礙——法界即是真如，亦即無分別智相應之真如，如說宇宙，非但指空間時間，實含森羅萬物。法界亦複如是，乃總括萬法而言。萬法中無論任何一法，皆爲諸法之總相，即一法攝一切法，隨舉一法，即是法界；如一棵樹可統一切法，以依衆緣成故，衆緣之衆緣展轉無盡故，由是一攝一切，一入一切，故法界是諸法總相義。又界是因義，即諸法之因爲法界，即是說，法法雖互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同種子爲因，此因種各各不相雜亂，各現行亦各各差別，然此各各差別之因種，又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所、邊際。以上法界是真如，法界是諸法總相，法界是諸法各別種因，共有叁義。又以法界之一一法，互攝互入而不相雜亂，故稱爲法界無障礙，因爲諸法衆緣生無自性，是法界無障礙義，又以諸法唯心現故，即從含藏識中一切種子而變現，成爲別別不相雜亂，又互攝互入而無障礙。此大乘一實相印，以遍一切法皆是如此。

　　大乘一實相印可說是概括叁法印，叁法印也能貫通一實相印。從叁法印貫通爲一實相印來說，必須從諸法無我去理解，因爲了知諸法無我，即知是緣生無性，緣成互助的緣起之法，從緣起之說，便知因果相生的流轉門通于無常，因果寂滅的還滅門通于涅槃。因此，無我的緣起觀，即能貫通有爲與無爲，統一爲空無我，亦即貫通諸法緣起性空的一實相印。

　　【注】

　　⒈叁法印——"諸行無常"、"諸法無我"、"涅槃寂靜"稱叁法印，或加上"諸受皆苦"，稱爲四法本。由叁法印所含義之"無常"、"苦"、"空"、"無我"，已具有"諸受皆苦"之法本。也即是叁法印已包括四法本。佛陀說叁法印，乃欲令學佛人，了知宇宙人生的真相，是無常、苦、空、無我，而不隨流沈迷，空去煩惱，不造惡業，免受苦報。應積極向善行善，培植美德，以無我的精神，作自利利他的事業。故佛教基本教理是積極的自我革命(革除我執法執及貪嗔癡等煩惱)，使自己的道德人格健全。唯世人卻有的批評佛教說的無常、苦、空、無我，是消極的思想，這是因不深究佛理致有此錯誤的觀念。

　　⒉分段生死與變易生死——分段生死，是叁界內凡夫的生死輪回流轉，有身分形段可見的；變易生死是叁界外聖者的生死，已無生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死了。

　　⒊人我見——如計有：我、人、衆生、壽者等，都稱爲人我見。

　　⒋法我見——如執五蘊、十二處、十八界等，稱爲法我見。(俱舍論說，蘊，處，界，包括"色""心"一切法。)

　　⒌十二處——即六根六塵稱爲十二處。處是出生之義，即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八界。

　　⒍叁解脫門：

　　一、空解脫——觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達的，能悟入涅槃。

　　二、無願解脫——又雲無作解脫，于一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃。

　　叁、無相解脫——了知四大五蘊皆空，根身爲假和合之相離去人我執相，而悟入小乘涅槃寂靜。

　　⒎小乘之涅槃以滅盡妙離爲究竟。滅，謂滅一切煩惱；盡，謂盡生死之業；離，謂解脫叁界諸苦；妙，謂妙應真常。即證無爲法性妙智而與真常契合相應，此即小乘涅槃的究竟。

　　⒏大乘一實相的義理深奧，把空的理性，用：(一)遍一切法即畢竟空(二)遍一切法即五法叁自性，(叁)遍一切法即八識二無我，(四)遍一切法即法界無障礙，說得明明白白；而空的理性，皆不離開因緣法門，由于萬法是緣起性空，顯一切法畢竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分別之有爲法空，而正智、真如之無爲法，是智觀上假設的名詞亦空。叁自性的依他起，生無自性空，遍計所執的我法二執相亦空，而圓成實性之無爲法，亦是勝義無自性(空)。八識二無我，即我法二執皆空，能如此理解空義，則心無所執，在法界中，法法互攝互入而不相雜亂，互容納萬法而無障礙。到此境界，煩惱皆空，而現實的人生社會，已淨化成爲極樂世界。

　　⒐法界有"事法界"和"理法界"。事法界之"法"字指諸法，界是分界，諸法各有自因種，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。總合起來說，法界有叁義：①法界即真如，②法界是諸法的總相，③法界是諸法各別種因。

　　⒑諸法畢竟空：

　　①色法畢竟空——有爲法乃因緣所生，唯有假相幻用，空無自性，故色法畢竟空。

　　②心法畢竟空——無爲法是智觀假說名義，亦畢竟空。

　　⒒叁自性

　　１、依他起自性——依衆緣起，依諸識現——生無自性。

　　２、遍計所執性——無實我相，實法相——相無自性。

　　３、圓成實性——破除妄執，得清淨正智——勝義無自性。

　　⒓龍樹——據羅什譯的龍樹菩薩傳：說他生于南印度婆羅門家，天聰奇特，先博學吠陀、術數、天文、地理等。後與另叁個契友，相率學隱身術，出入王宮，淫亂宮女，達百余日，後事敗，叁友被殺，而龍樹僅以身免，因而體悟"欲爲苦本，衆禍之根"，遂入佛教出家。先學小乘叁藏，次于雪山塔中老比丘處受大乘經典，因其未得實義而起慢心，故有大龍菩薩見而憐愍，接他入海，在龍宮九十天，讀諸方等深奧經典而體悟佛法真義。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，從事著述。當他教化了南印度的國王之後，知有一位小乘法師，對他忿疾，他便退入閑室，蟬蛻而去。龍樹又譯龍猛，或龍勝。據龍樹菩薩傳末所說："其母樹下生之""以龍成其道"，號曰龍樹。他的著作很多，其中大智度論(百卷)羅什譯的，系爲大般若經第二會，即大品般若(二萬五千頌)的譯論。其大智度論，是以中道立場，顯不共般若(非叁乘共學)。

　　⒔大乘一實相印和小乘叁法印的異點——①小乘說諸行無常，大乘于萬法爲不常之外，還認它是不曾斷滅。②小乘說諸法無我，大乘于真谛說無我之外，還于俗谛說化他。③小乘唯以我空而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空而說涅槃無住。大乘之所以異于小乘，都是因爲契著這一實相印的妙用。故辨證大乘的教法，而爲一實相印。

《佛教入門 叁十二·佛教基本教理》全文閱讀結束。