..续本文上一页中，经过长期的工夫，经过胜义空的洗炼，才建立"八识"的规矩，认为万法是诸识所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相。所谓实相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂静自性涅槃。

　　４、法界无障碍——法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空间时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各各不相杂乱，各现行亦各各差别，然此各各差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所、边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，共有三义。又以法界之一一法，互摄互入而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而变现，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆是如此。

　　大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实相印来说，必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。

　　【注】

　　⒈三法印——"诸行无常"、"诸法无我"、"涅槃寂静"称三法印，或加上"诸受皆苦"，称为四法本。由三法印所含义之"无常"、"苦"、"空"、"无我"，已具有"诸受皆苦"之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印，乃欲令学佛人，了知宇宙人生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦报。应积极向善行善，培植美德，以无我的精神，作自利利他的事业。故佛教基本教理是积极的自我革命(革除我执法执及贪嗔痴等烦恼)，使自己的道德人格健全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我，是消极的思想，这是因不深究佛理致有此错误的观念。

　　⒉分段生死与变易生死——分段生死，是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死了。

　　⒊人我见——如计有：我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

　　⒋法我见——如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。(俱舍论说，蕴，处，界，包括"色""心"一切法。)

　　⒌十二处——即六根六尘称为十二处。处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

　　⒍三解脱门：

　　一、空解脱——观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达的，能悟入涅槃。

　　二、无愿解脱——又云无作解脱，于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃。

　　三、无相解脱——了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相离去人我执相，而悟入小乘涅槃寂静。

　　⒎小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭，谓灭一切烦恼；尽，谓尽生死之业；离，谓解脱三界诸苦；妙，谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小乘涅槃的究竟。

　　⒏大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：(一)遍一切法即毕竟空(二)遍一切法即五法三自性，(三)遍一切法即八识二无我，(四)遍一切法即法界无障碍，说得明明白白；而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真如之无为法，是智观上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性(空)。八识二无我，即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成为极乐世界。

　　⒐法界有"事法界"和"理法界"。事法界之"法"字指诸法，界是分界，诸法各有自因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。总合起来说，法界有三义：①法界即真如，②法界是诸法的总相，③法界是诸法各别种因。

　　⒑诸法毕竟空：

　　①色法毕竟空——有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。

　　②心法毕竟空——无为法是智观假说名义，亦毕竟空。

　　⒒三自性

　　１、依他起自性——依众缘起，依诸识现——生无自性。

　　２、遍计所执性——无实我相，实法相——相无自性。

　　３、圆成实性——破除妄执，得清净正智——胜义无自性。

　　⒓龙树——据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟"欲为苦本，众祸之根"，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大宏佛法，摧破外道，从事著述。当他教化了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。龙树又译龙猛，或龙胜。据龙树菩萨传末所说："其母树下生之""以龙成其道"，号曰龙树。他的著作很多，其中大智度论(百卷)罗什译的，系为大般若经第二会，即大品般若(二万五千颂)的译论。其大智度论，是以中道立场，显不共般若(非三乘共学)。

　　⒔大乘一实相印和小乘三法印的异点——①小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之外，还认它是不曾断灭。②小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。③小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。

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