祖師禅與如來禅　

　　一般而言，我是將祖師禅與如來禅統歸于聖解脫道，而事實上此二種禅觀是有著明顯的不同。

　　如來禅爲第一期佛教思想中的行法，此種禅觀爲佛陀親自指導下的嫡傳弟子所親自教導者，此中有針對佛世時代外道行法的弊端而行矯正的時代性特點，以及佛陀所強調的技術面。逮自第二期佛教思想的發展過程中，印度各派之行法中興，再加上時空因緣之變化，佛教教團中有志之士，重新綜合梳理出因應新時代的需要，以及教理上的延伸所産生的新時代更爲完整的禅觀行法，此部分便是「大乘瑜伽行法」，在中國即稱爲「祖師禅」。茲將其中差異分別敘述如後：

　　一、行法次第不同：如來禅爲「自因向果」修，亦即如何泯除世間的各項幹擾而行心定之功夫。

　　祖師禅爲「果覺因心」，一者，以思維完整明白修行次第，及修行目標；二者，可以知見爲之勘訂；此皆與如來禅有大相徑庭之處，故祖師禅在資糧道完成之後，即首破根本無明。

　　二、行法目標不同：如來禅的目標是在出離此世間結構之錯誤，目標唯是出離，而出離後又如何？未能有明確之交代，爲此出離，行者即已忙得不可開交； 其果即以證阿羅漢爲極，而不言國土之存在。

　　祖師禅則不同，其目標乃入法界、證法身，「證法身」意味得菩薩種性，預入如來種性之謂，而「法界」更是國土之歸宿；所以，祖師禅以其果德標的之明確，故能發起果覺因心的行法。

　　叁、果地的位次不同：阿羅漢有七信位(破我執無明)與九信位(雙破我、法二執之無明)； 此中無論如何仍缺十信位，于行法中尚難勘破五蘊皆空，不但技術面未達純青，于工程面更不知如何奮進！ 唯此時已能粉碎虛空，破「世間結構」之迷執，但無法架構「出世間」之結構！

　　祖師禅則在架構「法界結構」以及法身的誕生與存在方面，有明顯之工程面，並在「十信位」中做好入法界的預備功夫！此中對兩世(世間、出世間)的對比與陳述，正是佛陀「出」世間的一大事因緣!

　　在中觀論派的經典中無非皆在陳述此一論證，並于理、事之間，架構兩世間的轉換橋梁！以此橋梁故果地位次有十信位(阿羅漢唯四果、四向位)，用以明脫離世間結構之層次。另有「法身四十一位」的無限延伸，以達止于至善以後的永恒生命狀態!!

　　古德對此有所覺知，故有此祖師禅、如來禅之議，然以如喪考妣而無法言說，是所遺憾! 今有所感，略述一二，以慰列祖列宗之苦心孤詣，用相呼應耳！ 詳已在各項指導中詳析之！