〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日志．第五堂課

　　不舍衆生，第一菩薩戒

　　菩提心，是一種勇氣和承擔，就像一種铠甲，爲了衆生，

　　心靈勇士「菩薩」一定勇往直前。

　　9:00，法王莅臨會場，對佛陀法像行叁次大禮拜後，升法座。維那師帶領大衆念誦《憶念叁寶經》、〈獻曼達〉。

　　來自臺灣臺中的法友上臺，代表大衆對法王獻供。

　　■法王開示：

　　今天是課程第叁天，也可以說是最後一天了，早上這堂課將講解「願菩提心」，下午講解「行菩提心」。

　　■要對頑強衆生，特別生起慈悲心

　　朗日瑭巴大師〈修心八頌〉中提到：

　　性惡之衆生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

　　我們對正在受苦難的衆生，沒有衣食、也沒有依怙主的衆生，我們要生起慈悲心；但是對心性頑強、造作大惡業的愚癡衆生，他們因爲無明而身不由己造作惡業，未來會領受大苦果，我們更要特別對他們生起慈悲心。他們是我們菩提心的珍寶，我們要特別對他們生起慈悲心，特別關愛他們。

　　今生我們都有喜歡、不喜歡的人，不要以爲你不喜歡的人一直是現在這個樣子，你們的關系不只是你眼前看到的這樣，過去世你們也許是很親的人，所以不要舍棄不喜歡的人。有些人雖是佛教徒，卻難免對輪回是不是真的存在感到懷疑。其實連科學家都說，看不見不一定不存在，所以輪回不一定看不見就不存在。我們將身口意都花在今生的福樂上，如果未來科學能證明輪回、來生的存在，那就會來不及了哦。

　　■真正的「惡友」，藏在你心裏

　　竹巴根列大師說：「與其觀修佛菩薩，觀修衆生的痛苦更殊勝。」其實衆生的痛苦甚至不需要意觀修，你眼睛就看得到，甚至碰觸得到。

　　有時我們生活中會遇到嘴巴很碎、東說西說的人，或者是私心特別重的人，首先你不要成爲他的樣子，但你心裏不要放棄他，心裏開放的接受任何幫助他的機會，但不必和他特別親近，因爲皈依戒中說「自皈依法，不結交惡友」，不結交會讓自己退轉的惡友，就是守護自己的修行。不過，不結交惡友不必作太狹隘的解釋，有人說因爲「不結交惡友」所以不可以和其他宗教的人結婚等，不是這個意思。

　　其實我們真正要遠離的「惡友」不在外，我們心中就藏了許多「惡友」，我們心靈深處也常有些矛盾的、相反的對話，有一些懶散、甚至邪惡的聲音，就像心裏有一個好的、一個壞的兩個顧問，老是在爭論不休。我們要遠離的，是心裏那個「壞顧問」。

　　■利益衆生，要找對方式

　　菩薩的意義就是「勇士」，不怕人數多、時間長，總是不疲倦的熱情利益衆生。但有些法友會發覺自己觀修悲心之後，反而覺得很痛苦，這可能是你一開始就觀修太困難的對象，你不妨從一些比較容易生起悲心的對象做起，漸次練習，總有一天可以對困難的對境觀修大悲心。

　　而且，生起悲心，利益衆生，也要找對方式。過去有無著菩薩以舌頭舔狗虱的故事。無著菩薩修行十二年，一直未能親見本尊彌勒菩薩，有一天，他看見一只瘦弱的母狗身上長滿了虱子，境況十分淒慘，他油然生起難忍大悲，就想幫母狗解除痛苦、抓掉它身上的狗虱，但虱子用抓的容易有死傷，幫一個衆生、卻傷害其他衆生，這樣是不行的，有什麼兩全其美的方式嗎？無著菩薩只好用舌頭去舔狗虱，一只只舔離母狗身上。這時，彌勒菩薩示現在無著菩薩面前，因爲他生起了真正的大悲心，所以能夠親見本尊。

　　■菩提心，是心靈勇士的铠甲

　　一旦生起真正的大悲心，你只會一心一意想要利益衆生，而不會考慮情況有多艱難。就像一個珍貴的東西掉到火中，你不會去想火有多大、有多熱，你會專注在那個被燒的東西，一心只會想怎麼把被燒的東西搶救出來。

　　有人問佛陀：「這世界是有邊或無邊，是常或無常？」佛並未回答，卻反問：「如果你是在森林中被人用毒箭射中，你會先想這只箭是誰射的？是什麼方向射的？這是什麼材料做的箭？還是趕快把箭拔出來、趕快把箭毒清除掉？」答案很明顯，當然先求解脫痛苦再說。我們幫助衆生也是這樣，先搶救有情苦再說，別想東想西、考慮太多。

　　菩提心，是一種勇氣和承擔，它就像一種铠甲，讓心靈勇士勇往直前。看見輪回衆生的苦，就會生起一種殷切的心，急著想幫助衆生從火宅一樣的輪回裏解脫出來。

　　(以下是《菩提道燈論》正文)

　　10.次一切有情，以慈心爲先，關惡趣生等，及死殁等苦。

　　11.無余諸衆生，爲苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫衆生。

　　12.力誓永不退，常發菩提心，如是發願心，所生諸功德，

　　如華嚴經中，彌勒應宣說 。

　　佛陀說，這世間，是苦的聚集。苦有大類有叁種：苦苦、壞苦、行苦。直接的痛苦(苦苦)，改變的痛苦(壞苦)，心裏的各種苦(行苦)，組成這個有漏世間，這世間的快樂都有漏、有煩惱的，都是「壞苦」的，世間的一切都是短暫的，衆生想追求真正的快樂，就要從這叁種痛苦中解脫出來。

　　而一個生起菩提心的菩薩，就在幫助衆生找到離苦得樂的方法。生起菩提心的前提，是大悲心，希望一切衆生都從痛苦中出離，成就圓滿的佛果。

　　■悲智雙融，才是菩提心

　　這裏有個故事，有一對父子在無人的荒原中行走，迷路之後，兩人分頭找路，結果父親找到正確的路，當他正在走上正路時，忽然想到還在歧路上的孩子，就還是返回歧路，到處找孩子，希望帶他回正路。

　　這就像菩提心，要同時具備找到正路、求得解脫的智慧，和不舍棄孩子的悲心。沒有智慧，就找不到解脫的路；沒有悲心，就會舍棄迷路的孩子。悲心緣衆生而生，智慧則帶我們趨向佛果。

　　還有個故事說，房子著火了，有個父親已跑到門口，一腳已踏出門檻，一腳還在房裏，他忽然想到還身陷火宅的家人，就再回頭，跑回著火的房子裏，想救家人脫困。菩提心就是這樣，即使自己已經找到脫困的出路，但想到身陷險境的家人，你還是會再重回火宅中救人。

　　我們即使不能百分之百想到衆生，至少做到不舍棄衆生。因爲沒有衆生，我們自己我們老是說我我我，活得很自我，好象跟別人都無關。但中觀有言，這個世界是因緣和合而生，我們的生存要靠很多因緣條件來成全，沒有別人你是活不下去的。佛法裏有所謂「金剛屑因」、「離有無邊因」等甚深的義理，也許你不需要懂那麼多，但至少要知道我們的一切，都和世界、和衆生有關，連你呼的一口氣都和地球息息相關，沒有大地、沒有綠樹、沒有陽光，你連呼一口氣都有問題。還有譬如「有名」這件事，不也是別人給的嗎？你的身口意都是別人給的，有別人你才活得下去，心系衆生、有衆生著想是應該是一件非常自然的事。

　　安多果洛地方，有人要一個喇嘛毀壞佛塔，否則要抓他去關，喇嘛有位老母親，怕自己坐牢母親就無人照顧，心裏放心不下，但幾經考慮，還是甯可坐牢，也不毀壞叁寶聖物，就告訴母親這個決定，母親完全支持他的決定，告訴他放心的去。還有一次喇嘛被要求殺田鼠，他不殺，就被打手，但喇嘛說：「並不覺得痛苦呢，我這雙手總算做了利益衆生的事了。」

　　■恢複我們本來具足、純淨自然的悲心

　　我們小時候總是有些自然、真誠、單純的悲心。我五六歲時，康巴人殺牛都是在秋天，都會叫漢族人來殺，把牛嘴綁起來悶死，那時我傷心得到處跑，直到今天我都記得那種無造作的、真實的悲心，比起讀許多經論中談到的悲心都更清晰、真切。我們都要恢複這種自然、單純的悲心。

　　我們今天在殊勝的聖地菩提迦耶，要具有圓滿的福德才能成辦。藏人相信，即使只是朝著珍貴佛法緣起的印度走一兩步，都會積聚無量的福德。有人說，我到印度是爲了取黑寶冠，我持有噶mb的名號，就有求法、弘法的責任，許多大善知識都在印度，而且如果再長大一點，被賦予政治的責任，會不得已說些違心的話，我不希望那一天來臨，所以就往印度的方向走來。

　　西藏俗話說：「一根稻草掃地不幹淨，但如果是一把就可以把地掃幹淨。」這個世界的苦難雖多，但如果大家都發願，爲衆生的離苦得樂而努力，集合衆人的力量，再難的事也會成辦。經雲：「無願不成」，佛菩薩是爲利益衆生而投生世界。噶mb是轉世製度的開始，就是菩薩精神，爲了利益衆生的大悲心，不斷投生到這個世界。因爲第一世法王杜song虔巴的恩德，我們聚集在這裏，要把握這個珍貴的機會，多修持、多發願，把心專注在善法上。

　　現在時間殊勝、地點殊勝、法殊勝等「五種圓滿」都具備了，其實不只五種、各種圓滿都具足了，非常難得，發的善願都會成就，我們要好好把握，不要浪費時間，盡量把時間都花在善心善行上，發願幫助衆生成就佛道。佛陀來到世間教導離苦得樂的法，對衆生的解脫多麼重要，多麼難得，我們要把它弘揚出去。

　　我要一直記得我「利益衆生」的誓言，也許我會跌倒、失敗，但希望我一直都不忘記「利益衆生」的誓言戒。

　　這個世界，發生了許多災難，很多人跑來問我「2012」我們成爲一個善人，就代表世界少了一個壞人，這多好呀。所以我們現在就要發起「願菩提心」，發願「爲了利益衆生，我願成就佛果」西藏話說，你要把自己放到最高檔、調到最快速，發願「從此我不會舍棄我的菩提心」。

　　如果你決心從此都不會舍棄菩提心，想受戒的，要跪下來，不能跪的，要在心裏跪下來。

　　首先要念「願菩提心戒」戒文：

　　觀想圓滿佛陀示現在面前虛空中，或想象、相信上師善知識都在你面前。

　　諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，以我布施等功德，爲利衆生願成佛。

　　直至勝菩提，皈命諸佛前，法及菩薩衆，如是亦皈依。

　　如過去諸佛，已發菩提心，于菩薩學處，悉如是而住。

　　如彼利衆生，發大菩提心，亦如彼學處，如次而修學。

　　第二遍，要生起更大的熱情和勇氣，剛剛是就像開車排到五檔，現在要排到六檔。

　　第叁遍，要相信我得到這個戒了，這是「你的決心」

　　《華嚴經》中說，如果生起菩提心，不會再受叁惡道的苦，就像破掉的鑽石，也比一般珠寶光燦。一發願生起菩提心，就成爲一個大乘行者，一個心靈勇士了。

　　13.或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，功德無邊爲因緣，如是數數發其心。

　　14.勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝叁頌，今此當摘錄。

　　15.菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有余。

　　虛空有多大，我們的心就有多大，它是一種投射，不像身會受限，心是無量的，你的祈願有多大，它就有多大。

　　■受持「願菩提心戒」，斷除四種黑法

　　有領受「願菩提心戒」的人，要行四種白法，斷除四種黑法。

　　什麼是「四種黑法」？

　　一，欺诳親教師及阿阇黎等尊重福田：就是不可欺騙對我們有大恩的上師、恩德境、親教師、出家衆。

　　二，于他無悔令生追悔：對不應後悔之事後悔：譬如有位劄西先生作了很多布施供養等善業，但有位無名氏就說不必這樣，麻煩你把嘴巴好好鎖住，別亂說話，害人對善業生起悔心，破壞「菩提心戒」。

　　叁，說正趣大乘諸有情之惡名等：不可毀謗菩薩，不應隨便批評菩薩，連貓狗都不要輕賤，連驢子的圖案都不要毀壞，因爲我們不知道誰是菩薩。甚至二乘人都不可以批評。有時有些中心的法友，聚在一起就東說西說，小心毀壞「菩提心戒」。

　　四，于他人所現行谄诳，非增上心：心存狡猾欺騙他人，想傷害他人：孫子兵法說：「無戰而戰最上戰」，冤冤相報何時了，以暴製暴，只會引來更多嗔恨和傷害，一個有菩提心的人，會以寂靜的心面對暴力。

　　最後，最重要的菩薩戒法是「不舍棄衆生」。一切衆生，包括吽吽叫的牛羊、乃至昆蟲在內，不管是暫時的困難或究竟的困難，你能幫而不幫，都是違犯「菩提心戒」；甚至間接舍棄都不行，什麼叫「間接舍棄」，就是你如果造作惡業、墮入叁惡道，就失去利益衆生的機會，這就是「間接舍棄」，所以造惡也是違離「菩提心戒」。一旦你真正從心裏受持「菩提心戒」，就算你投生爲畜生道都不會忘記，何況生爲人，這是經典有記載的。

　　■不舍衆生苦，斷肉以報恩

　　我曾在「斷肉」之後曾寫了一個願文：

　　善思如母衆，難忍無量苦，憶念蒼生情，世世永不離。

　　我願自己生生世世都不傷害衆生。

　　第一世蔣貢康楚仁波切蔣貢康楚羅卓泰耶說：「我沒什麼特別成就，只是在持守別解脫戒和菩提心戒上，基本戒條都無違犯，以此功德，我願投生爲一個不吃肉的人身。」我們也要效法這樣的菩提心。

　　(在回向及念誦〈發菩提心文〉之後，結束第五堂課)

《「菩提道燈論」開示日志 第五堂課》全文閱讀結束。