《直指法身》

　　教授：創古仁波切

　　地點：香港

　　時間：2008.05.02(上午)

　　翻譯：堪布丹傑

　　整理：永松法師 / 江翰雯

　　校對：堪布丹傑

　　就像昨天所說的，大家進入佛門，有心修持大手印、真正進入禅修，這是非常好的。任何修持最重要的是動機，動機純正的話，修持過程就會很好，否則就不會有很好的修持和果實。

　　我們都想要好好修持，但我們是凡夫，總會有動機不良和發心較小的時候，所謂發心較小就是只想到自己要快樂、只想到自己的利益。因此我們要小心檢視自己，來到這裏的第一天發了什麼心，現在發的又是什麼心，如果還有一念想要利益他人的心，那很好，應該繼續保持；如果有不清淨的動機也別沮喪，凡夫本來就是這樣，只是要不斷修持去轉化。

　　初學者一開始可能需要努力造作才能生起菩提心，但慢慢培養之後，就能夠自然地生起菩提心。

　　◎ 前行：共同與不共的修持

　　經典上曾說：「前行比正行法深奧」，這並非表示正行不深奧，而是說前行是正行的基礎，基礎不穩，就不可能把正行修持好。

　　◎ 禅修正行：止觀禅修

　　一、修止禅的目的：

　　禅修最終的目的是爲了證得空性或觀禅的部分。但因爲無始以來我們的妄念很多，使心無法安定，因此，爲了讓心定下來，以便之後能夠起「觀」，要先修持「止」。

　　二、止禅修持的要點：身要和心要

　　叁、比較止禅和觀禅的不同：

　　◎ 止即是心穩定的狀態，透過種種方法讓心穩定得到叁摩地、讓心平靜下來的方式。

　　※ 修定的時候要注意正念和覺知。

　　◎ 心又分心王與心所

　　以正念(心所)觀照這念心(心王)，同時保持覺知，看心有否散亂、是否保持平定。

　　修止禅時，並非一下就能靜下來，馬上就能入定，而是要經過一段時間的練習才能真正入定。

　　◎ 修止禅的體驗：

　　第一階段如同湍急的瀑布：妄念非常多，猶如湍急的瀑布。水好比我們的妄念，我們平時並沒有覺察自己念頭這麼多，但是心一靜下來時就看到了。

　　第二階段如緩慢的恒河水：還是有念頭生起，但是比瀑布和緩多了。

　　第叁階段如平靜不動的大海：這時心已得到止定。

　　※ 練習止禅時，慢慢會有這些經驗産生，止禅穩定後就能修觀禅。

　　◎ 止禅和觀禅的不同：

　　止禅是心的平靜，當中沒有智慧的明分，但起觀時則有智慧的部分，也就是實際對法性、心性或實相有直接清晰的明白，此即稱爲勝觀。

　　◎ 如何修持觀禅：

　　一、 比量：理論和邏輯推理的方式。

　　二、 現量：直接體驗。

　　______________________________________

　　一、 比量：也就是思維、推理的方式，透過研讀、思維空性的道理與邏輯去了解空性，這是透過作意來進行理解。

　　二、 現量：直接體會心性，也就是大手印禅修直接觀看心性的方式。

　　佛陀開示的殊勝法教，在印度開始興盛，之後又傳到藏地，但是佛陀在菩提樹下到底證到了什麼？

　　他所證得的是殊勝的勝觀，若直接告訴他人，一開始大衆是聽不懂的。

　　因此證得勝觀後一個星期，佛陀都沒有說法，之後大梵天和帝釋天手持千幅*輪和右旋法螺，向佛陀請法，佛陀于是開始教化衆生、根據衆生根器而宣說法教，否則衆生會無法理解。

　　◎ 初轉*輪：佛陀的首次開示，當時演說了四聖谛，也就是「苦、集、滅、道」。

　　苦谛：一切都是苦，我們都想要消除痛苦，但光是嘴上說要消除痛苦是沒有用的，若真的要消除痛苦，就要先知道苦因(集谛)。

　　集谛：痛苦的根源就是業與煩惱。

　　滅谛：消除了業與煩惱，痛苦就會消除；若想消除業與煩惱，就要先消除「我執」。

　　道谛：但是光說「沒有我」是沒有用的，要真正修持觀禅才能看到「無我」，去除了我執，就不會有煩惱、惡業和痛苦。

　　◎ 四聖谛的重點：沒有真實的我存在

　　這裏說的是「無我」，我們如何了解「無我」？要透過身與心來了解。

　　※ 身：我們都執著身體是「我」，然而透過觀察，我們會發現沒有一個真正的身體是「我」。

　　佛陀說，「我」是五蘊和合而成(色受想行識)，例如身體就稱爲「色蘊」。我們都認爲五蘊加起來是我，但細細觀察其實是找不到的。

　　我們認爲頭、手、筋骨等等合起來是我，但如果一個個仔細找，實在找不到真實存在的部位，那又如何說哪個部位是「我」？身體最細微的元素稱爲「微塵」，微塵又可再細分，直到最後完全沒有真實存在，因此可推知沒有一個「我」可執著。

　　※ 心：也許身體不是我，但我們總還是認爲心是真的，心是我。

　　我們可把心分爲過去、現在、未來，但是過去心已過，未來心未生起，當下的心剎那即逝，根本無法定義何謂「現在」，因爲，這個當下剎那又可繼續切分爲過去和未來，我們無法找到任何一個真實的心存在，所以推知心也不真實存在。

　　※ 時間存在嗎？

　　我們可以把一年分爲365天，一天分成24小時，一小時又分60分鍾，一分鍾又分成60秒，如此繼續切分下去，我們會發現，連最細微的時間也不存在。

　　※ 我們可以從外在的色蘊開始分析，之後連內在心的剎那也找不到「我」，我們就會知道，沒有真實的「我」存在。

　　※ 一般而言，我們都執著身或心是「我」，接著就會執著「我的」。

　　舉例而言，在手表店中看到手表掉在地上，不會有什麼感覺，但是當你買了手表，這只手表掉到地上時，你就會覺得很心疼，爲什麼？因爲你有強烈的執著。其實自己的手表和他人的手表並沒有不同，兩者都一樣，只是因爲認爲是「我的」，就産生了痛苦。

　　如果能了解「無我」，痛苦和煩惱就會減少。

　　◎ 二轉*輪：佛陀第二次說法。開演的內容愈來愈深奧，依根器不同而宣說了無相*輪或空性的道理，也就是說，萬法本質是空性的，不真實存在。

　　二轉*輪經教最著名的是《般若波羅蜜經》，又分廣、中、略等版本，其中最簡短的是《心經》。

　　《心經》中說道：無眼、耳、鼻、舌、身、意，這一切的本質皆爲空性。不了解時，我們會以爲外境是實有的，于是生起貪著等煩惱，貪著等生起後就會感到痛苦，爲了消除衆生的痛苦，佛陀于是開示了空性的義理。

　　直接講說「無我」與「空性」，一般人很難理解，因此後世龍樹菩薩和許多大班智達等等，便藉由邏輯思維來闡釋這些道理，那爛陀佛學院僧衆也不斷經由辯論分析來確認空性的道理。

　　要聽聞、思維空性的理論，對空性的概念要清楚，先打下理論基礎再接受實修的指引，這時就會明白。

　　※ 什麼是空性？外境都是相對而起的，並無實質存在。

　　※ 長香與短香的比喻：

　　這裏有兩支香，有長有短，這是因爲有比較而有長短之分，若拿掉短的那一支香，另外取一支更長的，原本長的就會變成短的，但之前我們卻認爲它是長的，認爲它是長的是因爲跟短的做比較；若與更長的香相比，它卻是短的。

　　因此，長短並不真實存在，是因爲經過比較我們才執著長短。同理，好壞、美醜、善惡等等都是源自于比較。

　　另一個例子是所謂的彼岸或此岸，在河的這一邊會說這裏是此岸，對面是彼岸，渡過河之後又會說原來那一邊是彼岸，而原來的彼岸又變成此岸了。因此，此岸、彼岸，這邊、那邊都是相對比較出來，而並非真實存在的。

　　論師們就是用這種邏輯的比較來告訴我們，萬法沒有實質存在，是相對的。

　　※ 以超乎一與多來了解空性

　　舉例而言：手。

　　這是我的手，那是她的手，我們認爲我們的手真實存在，但仔細觀察手的概念，大拇指是手嗎？食指是手嗎？手的皮膚是手嗎？

　　手的概念由很多部分組合而生，無法獨自存在或自己存在，實際上手的「概念」並不存在。但我們還是認爲：我還是有指頭啊，我們可以繼續分析，指甲是大拇指嗎？不是！我們若繼續解析下去，就會發現，其實並沒有實體的東西存在，這些都是許多部分聚集起來的，所以沒有「真實」的存在。

　　我們也可以用這樣的方法來分析「腳」，跟「手」的道理是一樣的，身體的所有部份都可以這樣來分析。

　　※ 一般人對空性的誤解：空空的，什麼也沒有，死板板的空性

　　※ 空性的真正意義：空性是活潑的，展現了萬法的顯相，但是顯相是空性的。例如我們的手，雖不存在，卻可看到、感受到。還有夢境、電視等等例子都可以讓我們理解空性。萬法的本質是空性，但卻有所顯現，空與顯是不相違背的。

　　這就是二轉*輪空性的道理，這個世界中顯相萬萬千千，但一切顯相的本質是空性的。

　　◎ 叁轉*輪：

　　初轉*輪說「無我」，二轉*輪闡釋了萬法性空，叁轉*輪時，佛陀則解釋所謂的空性並非「空空的空性」，空性中可産生佛的功德、智慧和明覺的部分，我們稱之爲如來藏或佛性，而成佛的因我們每一個人都有。

　　梵文中，如來(tathagata)也稱善逝(sugata)。「如來」意義是：透過修持而到達善的彼岸，得到究竟快樂。我們也可以做到嗎，可以！因爲我們都具備如來藏，成佛的種子就在自心中，「心」並非空空如也，而是具備了大智慧，我們稱之爲如來藏 (tathagatagarbha)。

　　精進研讀、修持佛法(空性)，就能開展佛性，證得佛的果位。叁轉*輪中最重要的經典是《寶性論》，其中所闡釋的就是心的本質雖是空性，卻具備力量和智慧，此即「如來藏」。

　　◎ 佛典又分爲顯乘、密乘：

　　藏傳佛教大藏經甘珠爾，包含佛陀開示的顯經和續典(密續)

　　顯經：以叁次轉*輪的開示爲主。

　　續典：主要分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部。大手印禅修屬于無上瑜伽部的修持。

　　顯經和密續所闡釋的重點皆是空性和如來藏的道理，兩者本質相同，相異之處僅在于禅修技巧的不同。

　　無上瑜伽部的大手印修持著重的不是外在的相，無論外在是否爲空性，此處主要禅修的焦點是自己的心；我們都有情緒，無論是喜歡或討厭，高興或不高興，這些情緒都是心，所以大手印強調心的修持。

　　外相的空性可以透過理論來思維，從外相我們凡夫很難內證空性，所以大手印禅修是朝內看，去看心的空性，內外不同，內心好象存在，好象有很多念頭，但這些都是法界空性自顯的顔色，沒有真實存在。我們觀看到內在的空性，念頭似乎有生起，但又抓不到。

　　※ 顯乘：以思維、研究、分析的方式，透過比度與邏輯來理解空性。

　　※ 密乘：直接體證心性。

　　顯乘與密乘兩者方式不同，但意義相同。

　　※ 直接體證心性部分：直接觀看這一念心，有形狀、顔色嗎？在哪裏？要直接去觀看而不是思維。例如鳥類或昆蟲學家要進行研究時，不能光是思考而不行動，而是要直接去觀察這些生物，在哪裏睡覺、吃什麼食物，做什麼活動等等。

　　若能直接體會這一念心，就能證悟到心性、法性，這個方法就稱爲「直接體證的觀修方式」。

　　※ 觀察自性、直接體會的禅修練習：

　　一、 止定觀照

　　二、 動念觀照

　　※ 止定觀照與動念觀照的要點：

　　同樣先持守正確身要，但此處的不同點是，眼睛要稍微往前或上看。

　　先思維前行，然後讓心放松，先練習止禅，心定後，有了覺照和清晰的心，再起觀。

　　一、 止定觀照：安住之後，起觀，看看安住的心何處來、何處去，體會它、感受它，我們找不到安住之心，因爲心的本質是空性的。

　　我們以爲心是真實的，因爲我們沒有靜下來看，如果靜下來看，就會發現念頭不在那兒。

　　※ 要真實去體會，而不是用理智思考。

《直指法身 3》全文閱讀結束。