《直指法身》

　　教授：創古仁波切

　　地點：香港

　　時間：2008.05.02(下午)

　　翻譯：堪布丹傑

　　整理：永松法師 / 江翰雯

　　校對：堪布丹傑

　　今早說到止觀的「觀」。觀禅可分兩個部分：

　　一、 比度：透過理論和邏輯推理的方式。

　　二、 現前：直接觀心性，直接現證心性，直接體驗的方式。

　　◎ 現前直接觀看心性的方法中，又分：止定觀照和動念觀照。

　　A 止定觀照

　　所謂的止定觀照即是赤裸裸地觀看這一念心，並非透過思維，而是直接證悟空性、了悟「明」是什麼。

　　思維二轉*輪的空性和叁轉*輪的明空、如來藏、本智，在知識上思維而生起信心，是顯乘的修持，以此建立穩固基礎。

　　到了密乘大手印時，有了之前信心的基礎，再由上師指引心性，如此就能直接明了心性是空、空的本質亦是明，以此方式來做禅修。

　　※ 止定中觀照自心的檢驗方法

　　1, 觀照時我們看這一念心，會體驗到空性的狀態，就是你觀察心的本質時，看不到它的顔色和形狀。法本中提到，我們要觀照心的本質有否顔色、形狀，從哪裏生起，消失到哪裏等等。止定觀照的修法是在心平靜時觀照，而不是觀照妄念的生起。我們要去觀察，如果這個安住之心有顔色的話，是什麼顔色？有形狀等等嗎？要如此直接觀察，心有生起、駐留或消失嗎？心在身體內或身體外？

　　2, 安住之心跟原本的心到底是同一個還是不同的兩個？安住之心以外還有其他的心嗎？是本質相同的同一個心，還是有不同于安住之心的心？

　　3, 安住之心是空空的、什麼都沒有的「空」嗎？就像經典所說的(不存在的)「兔角」嗎？這一念心是這樣的嗎？

　　4, 在安住的止定中，要無分別地來觀看，先運用前面的步驟，止定之後，知道這心的空性並非空空的空性，然後再觀察這一念心是不是清晰、明覺的，雖然在止定中，但卻是舒服、清晰的。是否如此，要做觀察。

　　5, 觀照「止定」的本質時，會不會什麼都不清楚，沒有任何覺知，黑蒙蒙地。是否發生這樣的情況？

　　6, 觀照在止定的本質當中是否很清晰明白？是否沒有粗的、強烈的情緒妄念，在此情況下，心是否還是能夠明覺、明照一切？

　　※ 止定觀照的層次要點有叁：

　　1, 知識和理論上的了解

　　2, 體驗或經驗

　　3, 了證

　　知識和理論的了解是基礎，以此基礎進入禅修時，雖要想「心是什麼顔色」等等，但禅修不是在「思維」，而是去體驗。雖然要有理論基礎，但要去體驗、感覺；透過體驗的方法去觀照心是空性、是明覺的，要有經驗跟覺受。知識上的理解是沒有用的，經典上說：「知識的理解是幹枯的，沒有感受和成果」，一定要有覺受，之後才是證悟。

　　以上是透過六種觀照的方式在止定中觀照自心。

　　※ 止定觀照的步驟：

　　1, 先修止，把心安住。

　　2, 在安住的基礎上，以上面所說的六種方法來觀照檢驗自己的心，不是去思維而是去感受和體會。

　　※ 止定和動念的不同：

　　止定：在定中沒有念頭。

　　動念：念頭生起，例如好壞美醜等念頭生起時，即是動念。

　　初學者會覺得心安定和動念是不同的，我們認爲止定時「不應該」有任何念頭，一起心動念就覺得沒有在安住了，事實上，安定的心和起念的心並沒有差別。起念的本質是空性、明覺的，而止定的心也是明空不二的，兩者只有名詞上的不同。

　　以世俗谛或相對境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念頭生起。

　　但以勝義谛或究竟境界而言，無論是動念或止靜，兩者本質其實是相同的，究竟上，兩者的確無二無別。

　　※ 世親菩薩的《俱舍論》，可說是佛教心理學的介紹，這比較屬于小乘的經典，其中將心分爲六識，也有其他經典說是八識，但《俱舍論》提到的是六識，不包含「定識」的部分。

　　而大乘唯識學認爲六識之外還有兩個定識，因此共有八識。

　　現在要介紹六識和八識的知識，如此我們就會知道哪一個心在起念，知識上理解後再進行禅修，就會比較清楚。

　　※ 八識：

　　這是從相對經驗、世俗谛、或顯相上來做分類，但若就究竟義、勝義谛或實相而言，八識的本質是相同的。

　　※ 八識可分兩大類：不定識和定識

　　a, 不定識有六個，又可分成二大類

　　b, 定識有二：第七識末那識和第八識阿賴耶識。

　　a, 不定識

　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識爲一類(五根識)，屬于「無分別識」，不會分別判斷；而意識則爲另一類，稱爲「分別識」，會做各種判斷分別。

　　1, 五個無分別識透過五根(感官)來感知外境：

　　例：眼識是透過眼睛(眼根)看到外面的顔色或對境，産生辨別色相的視覺作用。我們會問，到底是誰在「看」呢？並非是眼睛在看；在佛教中，我們說眼識透過眼根看到外境，眼睛就像門，或只是個工具而已。同理，透過耳朵(耳根)聽到外面的聲音，耳識于是産生了聽覺的作用，覺知或辨別出聲音；透過鼻子(鼻根)聞到氣味，鼻識産生嗅覺的作用，分辨出氣味；透過舌頭(舌根)嘗到酸甜苦辣等味道，舌識産生味覺的作用而辨識出味道；透過身體(身根)感受到粗細冷熱的感受，身識産生觸覺作用而辨別出觸受。

　　※ 爲何說五根識是「無分別」的？

　　眼睛看到外境時，不會分別好壞美醜，只是單純看到，就如同照相一樣，只是照下了照片，不會加以批判分別，因此稱之爲無分別識。同理，耳識只是聽到聲音，不會判斷、分別這個聲音在表達什麼意思、悅耳與否，只是單純聽到而已。五根識都如此，只是單純覺知到對境，而不做好壞美醜的分別。

　　※ 爲何說意識是分別識？

　　意識也稱「第六意識」，這是因爲過去的大師按照眼耳鼻舌身意的順序排列的緣故。意識具有判斷分別的作用；眼根接收到外境，眼識運作而辨識出色相時，意識就做出分別，判斷顔色形狀漂亮或不漂亮，耳識運作而辨識出聲音時，意識就判斷這個聲音好不好聽，其他叁根識依此類推。意識搜集五根識對境的種種資訊後，也分別出「我喜歡」或「我討厭」的想法。

　　※ 五根識和意識發生的時間點：

　　例如，眼識認知的是當下的顔色、形狀等，無法看到過去和未來的顔色；耳識辨識出當下的聲音，無法聽到過去或未來的聲音，其他以此類推。五根識不會把當下、以往或未來會經驗的對境混淆在一起，而只是感知當下的對境，但意識卻會如此。例如：意識會把眼睛當下看到的顔色、以往看過或未來可能會看到的顔色混在一起做思考判斷，因此稱之爲分別識。

　　意識看起來好象很厲害，會做種種解釋分別，但它其實是無法感知外境的，它只是利用眼識或耳識等所接收到的對境，做出種種分別，它自己無法直接認識到外境。

　　※《釋量論》舉例：五根識好比啞巴，看得很清楚，聽得很清楚等等，但卻不會形容，而意識則好比盲人，根本看不到，卻依據五根識所接收的資訊做出各種解釋。

　　如此，六個心識的交互運作産生了我們經驗到的世界。

　　五根識和意識，此六識稱爲「不定識」，因爲此六識會生滅起落。

　　例：眼睛看到顔色、形狀時，眼識便生起，沒看到時，眼識又消失了；意識會有很多情緒分別産生，喜歡不喜歡等等，這些念頭也都會生起或消失。

　　※ 不定識所依的基礎則是「定識」，因爲它是穩定的，一直保持、存在的。

　　b, 定識又分二：

　　1, 第八識：阿賴耶識或稱藏識。

　　 也就是我們一直能清楚覺知到一切的、很明白的這一念心，它不會落入前五識、跟著前五識起起滅滅，也不會落入第六意識跟著去做判斷分別。

　　反而是五根識和意識在阿賴耶識中起起落落、生生滅滅，阿賴耶識本身不會改變，是穩定的，永遠保持著一種覺知，也不會起執著。在我們成佛之前，都會有第八識，成佛時第八識就轉化了。

　　2, 第七識：煩惱識，也稱末那識。尚未證得菩薩第七地之前，煩惱識都存在，到第七地才會被斷除。第七識指的也是一種我執。

　　※ 我執有粗細之分粗：

　　1, 較粗或較強烈的我執即是第六意識。

　　2, 一種細微的、一直以爲有一個「我」存在的執著，這種很細微(不易察覺)的我執即是第七識煩惱識。

　　※ 如何利用對八識的了解來配合禅修？

　　五根識沒有分別判斷的作用，禅修時不用特別禅修五根識，因爲五根識只是見到、聽到…而已，不會對我們造成大問題或傷害。無論我們看到顔色或聽到聲音來入定，其實五根識是不能修定的，因爲五根識本身並無分別判斷對境的能力，所以主要的不是修它。我們主要得修的是第六識，會妄念紛飛都是因爲第六識的作用，所以心若想平靜，就要練習透過止定讓第六意識平靜下來，要靠止定來平息喜歡不喜歡等等念頭。

　　※ 妄念由何處生起？

　　妄念由阿賴耶識生起！

　　※ 止禅的作用

　　「止」能幫助第六識不要起作用，讓它安住，回到第八識當中。

　　※ 觀禅的重點

　　心平靜下來之後就進入「觀」，觀則是直觀阿賴耶識的本質，阿賴耶識是很清楚、明白，一直能覺知一切的。

　　向外來說，阿賴耶識一直覺知，但當我們不知道它的空性本質時，它即是無明的。它雖然一直在覺知，但也向外製造了輪回幻相，因爲我們沒有認識到阿賴耶識的空性本質。

　　※ 如何去「觀」

　　直觀阿賴耶識的空性，要直接體認，不斷觀心性的本質，就會直接證知阿賴耶識本質明和空的狀態、明空不二的本性。

　　※ 止定觀照的禅修步驟：

　　先止靜，也就是心平靜下來，讓第六識不起作用而融入、回歸到阿賴耶識中，進一步再觀阿賴耶識的空性本質、明的本質，它是顯而空，空而顯的。

　　阿賴耶識顯現于外的相是無明的，本質或實相卻是空性的。

　　※ 止定觀照的禅修提要

　　止：透過種種技巧，讓那總是起各種妄念的第六識回歸到第八識，安住進去，…

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