《直指法身》

　　教授：创古仁波切

　　地点：香港

　　时间：2008.05.02(下午)

　　翻译：堪布丹杰

　　整理：永松法师 / 江翰雯

　　校对：堪布丹杰

　　今早说到止观的「观」。观禅可分两个部分：

　　一、 比度：透过理论和逻辑推理的方式。

　　二、 现前：直接观心性，直接现证心性，直接体验的方式。

　　◎ 现前直接观看心性的方法中，又分：止定观照和动念观照。

　　A 止定观照

　　所谓的止定观照即是赤裸裸地观看这一念心，并非透过思维，而是直接证悟空性、了悟「明」是什么。

　　思维二转*轮的空性和三转*轮的明空、如来藏、本智，在知识上思维而生起信心，是显乘的修持，以此建立稳固基础。

　　到了密乘大手印时，有了之前信心的基础，再由上师指引心性，如此就能直接明了心性是空、空的本质亦是明，以此方式来做禅修。

　　※ 止定中观照自心的检验方法

　　1, 观照时我们看这一念心，会体验到空性的状态，就是你观察心的本质时，看不到它的颜色和形状。法本中提到，我们要观照心的本质有否颜色、形状，从哪里生起，消失到哪里等等。止定观照的修法是在心平静时观照，而不是观照妄念的生起。我们要去观察，如果这个安住之心有颜色的话，是什么颜色？有形状等等吗？要如此直接观察，心有生起、驻留或消失吗？心在身体内或身体外？

　　2, 安住之心跟原本的心到底是同一个还是不同的两个？安住之心以外还有其他的心吗？是本质相同的同一个心，还是有不同于安住之心的心？

　　3, 安住之心是空空的、什么都没有的「空」吗？就像经典所说的(不存在的)「兔角」吗？这一念心是这样的吗？

　　4, 在安住的止定中，要无分别地来观看，先运用前面的步骤，止定之后，知道这心的空性并非空空的空性，然后再观察这一念心是不是清晰、明觉的，虽然在止定中，但却是舒服、清晰的。是否如此，要做观察。

　　5, 观照「止定」的本质时，会不会什么都不清楚，没有任何觉知，黑蒙蒙地。是否发生这样的情况？

　　6, 观照在止定的本质当中是否很清晰明白？是否没有粗的、强烈的情绪妄念，在此情况下，心是否还是能够明觉、明照一切？

　　※ 止定观照的层次要点有三：

　　1, 知识和理论上的了解

　　2, 体验或经验

　　3, 了证

　　知识和理论的了解是基础，以此基础进入禅修时，虽要想「心是什么颜色」等等，但禅修不是在「思维」，而是去体验。虽然要有理论基础，但要去体验、感觉；透过体验的方法去观照心是空性、是明觉的，要有经验跟觉受。知识上的理解是没有用的，经典上说：「知识的理解是干枯的，没有感受和成果」，一定要有觉受，之后才是证悟。

　　以上是透过六种观照的方式在止定中观照自心。

　　※ 止定观照的步骤：

　　1, 先修止，把心安住。

　　2, 在安住的基础上，以上面所说的六种方法来观照检验自己的心，不是去思维而是去感受和体会。

　　※ 止定和动念的不同：

　　止定：在定中没有念头。

　　动念：念头生起，例如好坏美丑等念头生起时，即是动念。

　　初学者会觉得心安定和动念是不同的，我们认为止定时「不应该」有任何念头，一起心动念就觉得没有在安住了，事实上，安定的心和起念的心并没有差别。起念的本质是空性、明觉的，而止定的心也是明空不二的，两者只有名词上的不同。

　　以世俗谛或相对境界而言，心的安住和起念是不同的，一是安住，一是有念头生起。

　　但以胜义谛或究竟境界而言，无论是动念或止静，两者本质其实是相同的，究竟上，两者的确无二无别。

　　※ 世亲菩萨的《俱舍论》，可说是佛教心理学的介绍，这比较属于小乘的经典，其中将心分为六识，也有其他经典说是八识，但《俱舍论》提到的是六识，不包含「定识」的部分。

　　而大乘唯识学认为六识之外还有两个定识，因此共有八识。

　　现在要介绍六识和八识的知识，如此我们就会知道哪一个心在起念，知识上理解后再进行禅修，就会比较清楚。

　　※ 八识：

　　这是从相对经验、世俗谛、或显相上来做分类，但若就究竟义、胜义谛或实相而言，八识的本质是相同的。

　　※ 八识可分两大类：不定识和定识

　　a, 不定识有六个，又可分成二大类

　　b, 定识有二：第七识末那识和第八识阿赖耶识。

　　a, 不定识

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为一类(五根识)，属于「无分别识」，不会分别判断；而意识则为另一类，称为「分别识」，会做各种判断分别。

　　1, 五个无分别识透过五根(感官)来感知外境：

　　例：眼识是透过眼睛(眼根)看到外面的颜色或对境，产生辨别色相的视觉作用。我们会问，到底是谁在「看」呢？并非是眼睛在看；在佛教中，我们说眼识透过眼根看到外境，眼睛就像门，或只是个工具而已。同理，透过耳朵(耳根)听到外面的声音，耳识于是产生了听觉的作用，觉知或辨别出声音；透过鼻子(鼻根)闻到气味，鼻识产生嗅觉的作用，分辨出气味；透过舌头(舌根)尝到酸甜苦辣等味道，舌识产生味觉的作用而辨识出味道；透过身体(身根)感受到粗细冷热的感受，身识产生触觉作用而辨别出触受。

　　※ 为何说五根识是「无分别」的？

　　眼睛看到外境时，不会分别好坏美丑，只是单纯看到，就如同照相一样，只是照下了照片，不会加以批判分别，因此称之为无分别识。同理，耳识只是听到声音，不会判断、分别这个声音在表达什么意思、悦耳与否，只是单纯听到而已。五根识都如此，只是单纯觉知到对境，而不做好坏美丑的分别。

　　※ 为何说意识是分别识？

　　意识也称「第六意识」，这是因为过去的大师按照眼耳鼻舌身意的顺序排列的缘故。意识具有判断分别的作用；眼根接收到外境，眼识运作而辨识出色相时，意识就做出分别，判断颜色形状漂亮或不漂亮，耳识运作而辨识出声音时，意识就判断这个声音好不好听，其他三根识依此类推。意识搜集五根识对境的种种资讯后，也分别出「我喜欢」或「我讨厌」的想法。

　　※ 五根识和意识发生的时间点：

　　例如，眼识认知的是当下的颜色、形状等，无法看到过去和未来的颜色；耳识辨识出当下的声音，无法听到过去或未来的声音，其他以此类推。五根识不会把当下、以往或未来会经验的对境混淆在一起，而只是感知当下的对境，但意识却会如此。例如：意识会把眼睛当下看到的颜色、以往看过或未来可能会看到的颜色混在一起做思考判断，因此称之为分别识。

　　意识看起来好象很厉害，会做种种解释分别，但它其实是无法感知外境的，它只是利用眼识或耳识等所接收到的对境，做出种种分别，它自己无法直接认识到外境。

　　※《释量论》举例：五根识好比哑巴，看得很清楚，听得很清楚等等，但却不会形容，而意识则好比盲人，根本看不到，却依据五根识所接收的资讯做出各种解释。

　　如此，六个心识的交互运作产生了我们经验到的世界。

　　五根识和意识，此六识称为「不定识」，因为此六识会生灭起落。

　　例：眼睛看到颜色、形状时，眼识便生起，没看到时，眼识又消失了；意识会有很多情绪分别产生，喜欢不喜欢等等，这些念头也都会生起或消失。

　　※ 不定识所依的基础则是「定识」，因为它是稳定的，一直保持、存在的。

　　b, 定识又分二：

　　1, 第八识：阿赖耶识或称藏识。

　　 也就是我们一直能清楚觉知到一切的、很明白的这一念心，它不会落入前五识、跟着前五识起起灭灭，也不会落入第六意识跟着去做判断分别。

　　反而是五根识和意识在阿赖耶识中起起落落、生生灭灭，阿赖耶识本身不会改变，是稳定的，永远保持着一种觉知，也不会起执着。在我们成佛之前，都会有第八识，成佛时第八识就转化了。

　　2, 第七识：烦恼识，也称末那识。尚未证得菩萨第七地之前，烦恼识都存在，到第七地才会被断除。第七识指的也是一种我执。

　　※ 我执有粗细之分粗：

　　1, 较粗或较强烈的我执即是第六意识。

　　2, 一种细微的、一直以为有一个「我」存在的执着，这种很细微(不易察觉)的我执即是第七识烦恼识。

　　※ 如何利用对八识的了解来配合禅修？

　　五根识没有分别判断的作用，禅修时不用特别禅修五根识，因为五根识只是见到、听到…而已，不会对我们造成大问题或伤害。无论我们看到颜色或听到声音来入定，其实五根识是不能修定的，因为五根识本身并无分别判断对境的能力，所以主要的不是修它。我们主要得修的是第六识，会妄念纷飞都是因为第六识的作用，所以心若想平静，就要练习透过止定让第六意识平静下来，要靠止定来平息喜欢不喜欢等等念头。

　　※ 妄念由何处生起？

　　妄念由阿赖耶识生起！

　　※ 止禅的作用

　　「止」能帮助第六识不要起作用，让它安住，回到第八识当中。

　　※ 观禅的重点

　　心平静下来之后就进入「观」，观则是直观阿赖耶识的本质，阿赖耶识是很清楚、明白，一直能觉知一切的。

　　向外来说，阿赖耶识一直觉知，但当我们不知道它的空性本质时，它即是无明的。它虽然一直在觉知，但也向外制造了轮回幻相，因为我们没有认识到阿赖耶识的空性本质。

　　※ 如何去「观」

　　直观阿赖耶识的空性，要直接体认，不断观心性的本质，就会直接证知阿赖耶识本质明和空的状态、明空不二的本性。

　　※ 止定观照的禅修步骤：

　　先止静，也就是心平静下来，让第六识不起作用而融入、回归到阿赖耶识中，进一步再观阿赖耶识的空性本质、明的本质，它是显而空，空而显的。

　　阿赖耶识显现于外的相是无明的，本质或实相却是空性的。

　　※ 止定观照的禅修提要

　　止：透过种种技巧，让那总是起各种妄念的第六识回归到第八识，安住进去，…

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