..续本文上一页不起念头。

　　观：直观自心，看着阿赖耶识本身的空性和明性。

　　B 动念观照：

　　止定后也会生起各种念头，这是因为第六意识开始运作的缘故，从第八识当中像波浪般涌现。

　　※ 动念观照的禅修步骤：

　　1, 保持身要和心要、眼睛视线等等。

　　2, 进行前行的观修。

　　3, 先修止禅，心稳定之后，也可以观照止定的心(止定观照)。

　　4, 进入动念观照。

　　生起念头时，自然地直接观照这些念头，如果没有念头，可以故意生起一些念头，瞋念、贪心，想到过去或未来等等皆可。

　　※ 动念中观照自心的检验方法

　　1, 心一出生，观察它的本质是什么？有没有颜色或形状？我们说念头「生起了」，从何处生起？在何处驻留？消失到哪里去？要不断观察体会、感受这一念心。

　　如早上提到观察鸟的种种活动，观察鸟吃什么，住在哪里，怎么飞翔等等，如此不断地直接观察我们的心之后，就会了解，虽然有念头生起，但是念头生起的动念之心和没有念头生起的安住之心，两者的本质同样都是明空不二，可能会有这样的感知。

　　2, 这个步骤与上一个相同，继续直接观照，但不同的是，你不仅仅看着自然生起的念头，而且刻意生起强烈的念头、情绪、烦恼，如贪瞋痴等等各式各样的念头，然后观照它。也就是知道有念头情绪生起之后，进行观照。

　　3, 知道自己有念头生起，感觉好象有这个东西存在、似乎这个境就存在那儿，但这时你要观察，还没练习禅修的念头，和练习后的念头是否不同？

　　4, 各种起念的本质为何？是不是看不到的？是不是无法找到的？是不是没有生灭的？

　　5, 念头生起时，观看它，能够找到念头还是没有办法找到？

　　6, 念一出生时，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？

　　止定和动念的明有否不同？

　　此时，你会有何感受？是否是明空不二？动念和止定之心明空不二的本质是否相同？是生起念头去观照才出现明空不二，还是原本就是明空不二？

　　总而言之，止定观照和动念观照的重点即是，止定观照时，先修止禅，心稳定之后，再观照安住之心的本质。

　　动念观照时，则是在心起念时，观照念头的本质、心的本质。

　　※ 问答集

　　Q：眼睛注视前方一个点，心安定后，不会执着此点，而是看着自己的内心，也没有去想「有」或「无」，这样对我来说比较容易，请问仁波切可否进一步指示。

　　A：能这样修很好，这是透过「止」的禅修练习。为何要透过外境来修止呢，因为我们习惯攀执外境，所以就利用外境，之后慢慢就会转向内。这样很好。

　　Q：看到书上说「轮回的本质是涅槃，涅槃的本质是轮回」，这句话跟此次闭关的教示有何关连？

　　A：第一句「轮回的本质是涅槃」是可以的，轮回为幻相，而这一切幻相的本质即是涅槃，但不能说「涅槃的本质是轮回」，因为涅槃是胜义谛。

　　Q：很多教本都曾做过比喻：母亲作梦生了一个孩子，孩子死亡了，母亲于是非常伤心难过，但醒来之后才知道根本没有生这个孩子，也没有这个痛苦，请问这个比喻用在禅修的什么时候？跟仁波切所说的空性又有何关连？

　　A：《入菩萨行论》智慧品也做了这个比喻，此时在形容的是空性的本质，也就是说，一切幻相有如梦境一般，梦中我们有了一个孩子，然后孩子死亡了，让我们生起痛苦，但是这也是空性的，如幻如梦一般。这个空性的义理之前曾提过，证悟空性有两种方式，一种是显乘，用逻辑思维去分析，这个比喻就是思维分析的方式，有了这样对空性的理解之后，再做实修和禅修。

　　Q：仁波切的《直指法身》第69和70页提到了昏沉和掉举的对治法，昏沉对治法方面仁波切说要观想四瓣白莲花，但是这次闭关却说是八瓣白莲花；而掉举对治法的观想中，书上说是四瓣黑莲花，但这次闭关却说是三瓣黑莲花，请问两者都可以吗？还是以仁波切这次的开示为主？

　　A：在藏文当中是提到八瓣莲花，无论八瓣或五瓣，总之就是想，那是一个莲花就可以了。(众大笑)

　　Q：根据医学家的分析，脑部前额叶具有逻辑分析能力，曾经遇过一行者脑部此部分受伤，因此而性情大变，这是因为身体的受损，还是修持的功夫不够？有分析能力的脑叶或说潜意识，跟六识或七识是等同的吗？第七识是否等同微细的记忆体？做六识的禅修时可否藉助身体来调整心性？因为我们的身体、脑部和心性是有关连性的，所以两者之间是否能有某种调适？

　　A：大脑或身体跟我们的心识的确有关连，在一些教法中提到，我们的心其实又可分为心王与心所。心王的作用，以身体来说是位于心脏或心轮的部位；心所则有五十一个，包含好坏念头与种种烦恼、情绪等，这些则位于脑部。这就是为何在中阴的教法中提到「文武百尊」，也就是当我们死亡时，能看到、显现出文武百尊，这些都是心性净相的展现，寂静尊有四十二尊，位于心轮，五十一愤怒尊则位于脑部，此五十一愤怒尊所代表的就是我们的五十一心所，他们是五十一心所清净相的展现，所以心和跟身体有这样的关连性。

　　这位行者的变化应该不是跟禅修有关，很多时候身体会产生一些影响，例如很好的禅修者的眼睛被石头打到，眼睛坏了，并不表示他的禅修不好。

　　同理，我们也可藉助身体来帮助禅修，这就是为何经典中都这么强调七支坐法，因为这七个要点可以帮助心的平静。

　　Q：昨晚禅修时，腿有点痛，我想到仁波切说内在平静每个人都有，于是便直观腿部疼痛的内在平静，这样观照后反而有一种轻松平静的感觉，疼痛反而不能干扰我安住于轻松平静之中，请问这样的修持可以吗？能否将这个方法用在日常生活当中？

　　A：遇到疼痛时如何以为道用，将之转为禅修，明天的课程中会深入讨论。初学者练习时可利用轻微的疼痛来禅修，有的人可以禅修，但有的人连轻微的疼痛也没办法禅修，无论如何，遇到病痛或疼痛时，不要太刻意、太用力压制，一直让它疼痛也没有太大的好处。

　　Q：仁波切说每个人内心都有平静，禅修时如何分辨这种平静是自然的还是心里造作出来的一种境？

　　A：内在平静是真实还是自己造作出来的，自己会感受到，不断禅修之后，就会感受得到。一般来说，自然的平静是会持续的，而造作的很快就消失了，而且是不稳定的。

　　Q：此次教授的书籍和录音等，可否跟没来的师兄弟们分享？

　　A：可以。

　　Q：可否请仁波切再说一次动念中观照的第四个观照方法？

　　A：观察念头的本质是否为空性？是否自然就会消失？

　　Q：在观修月轮、本尊、上师时，是在止还是观的时候运用？可否简单解释一些行住坐卧的道歌？

　　A：观修本尊的练习其实并非止禅或观禅，但是本尊练习可以增长我们的止观禅修。本尊修法包含了生起次第和圆满次第，其中一步一步观想本尊的练习并非止禅或观禅，但透过观想本尊，清楚地观想他一点一点出现，可帮助心平静，所以能帮助止定的禅修。

　　同样它也不是观禅，但透过这样的练习，比如迎请智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，这种种本尊观修练习能够帮助我们对空性的证悟，没有证悟的让证悟生起，有一点证悟的胜解的话，对空性或观的证悟会更加清晰。

　　道歌有很多，有的道歌开示空性或禅修，这是在座中定中可唱颂的，另一类则是日常行住坐卧的道歌，谈到有关无常、生起菩提心或善心等等，这些都是日常生活中可多唱诵的道歌。举例来说，噶举大师的道歌集《噶举歌海》中，马尔巴和密勒日巴的道歌大部分是有关禅修的见解和修持。但是《噶举歌海》上集中，比较多第八世和第九世DB法王的道歌，其中很多是日常生活中可运用的，比如谈到无常、持戒、菩提心等等教授。

　　Q：安住于大圆满的Rigpe(本觉)，跟大手印止观禅修是否相同？

　　A：基本上，大圆满止观禅修和大手印止观禅修没有太大的分别，大手印谈到直指心性，大圆满则说引见心性，也就是提问者说到的「本觉」，两者本质是一样的。本觉就是大圆满禅修的直指心性，也就是说，你知道、认识这个被称为「本觉」的心性；而大手印则说，你了知到这个被称为「心的实相」或「心的本质」的心性。两者都可以。

《直指法身 4》全文阅读结束。