..續本文上一頁不起念頭。

　　觀：直觀自心，看著阿賴耶識本身的空性和明性。

　　B 動念觀照：

　　止定後也會生起各種念頭，這是因爲第六意識開始運作的緣故，從第八識當中像波浪般湧現。

　　※ 動念觀照的禅修步驟：

　　1, 保持身要和心要、眼睛視線等等。

　　2, 進行前行的觀修。

　　3, 先修止禅，心穩定之後，也可以觀照止定的心(止定觀照)。

　　4, 進入動念觀照。

　　生起念頭時，自然地直接觀照這些念頭，如果沒有念頭，可以故意生起一些念頭，瞋念、貪心，想到過去或未來等等皆可。

　　※ 動念中觀照自心的檢驗方法

　　1, 心一出生，觀察它的本質是什麼？有沒有顔色或形狀？我們說念頭「生起了」，從何處生起？在何處駐留？消失到哪裏去？要不斷觀察體會、感受這一念心。

　　如早上提到觀察鳥的種種活動，觀察鳥吃什麼，住在哪裏，怎麼飛翔等等，如此不斷地直接觀察我們的心之後，就會了解，雖然有念頭生起，但是念頭生起的動念之心和沒有念頭生起的安住之心，兩者的本質同樣都是明空不二，可能會有這樣的感知。

　　2, 這個步驟與上一個相同，繼續直接觀照，但不同的是，你不僅僅看著自然生起的念頭，而且刻意生起強烈的念頭、情緒、煩惱，如貪瞋癡等等各式各樣的念頭，然後觀照它。也就是知道有念頭情緒生起之後，進行觀照。

　　3, 知道自己有念頭生起，感覺好象有這個東西存在、似乎這個境就存在那兒，但這時你要觀察，還沒練習禅修的念頭，和練習後的念頭是否不同？

　　4, 各種起念的本質爲何？是不是看不到的？是不是無法找到的？是不是沒有生滅的？

　　5, 念頭生起時，觀看它，能夠找到念頭還是沒有辦法找到？

　　6, 念一出生時，是否就是清晰、明晰、是否是空性的？

　　止定和動念的明有否不同？

　　此時，你會有何感受？是否是明空不二？動念和止定之心明空不二的本質是否相同？是生起念頭去觀照才出現明空不二，還是原本就是明空不二？

　　總而言之，止定觀照和動念觀照的重點即是，止定觀照時，先修止禅，心穩定之後，再觀照安住之心的本質。

　　動念觀照時，則是在心起念時，觀照念頭的本質、心的本質。

　　※ 問答集

　　Q：眼睛注視前方一個點，心安定後，不會執著此點，而是看著自己的內心，也沒有去想「有」或「無」，這樣對我來說比較容易，請問仁波切可否進一步指示。

　　A：能這樣修很好，這是透過「止」的禅修練習。爲何要透過外境來修止呢，因爲我們習慣攀執外境，所以就利用外境，之後慢慢就會轉向內。這樣很好。

　　Q：看到書上說「輪回的本質是涅槃，涅槃的本質是輪回」，這句話跟此次閉關的教示有何關連？

　　A：第一句「輪回的本質是涅槃」是可以的，輪回爲幻相，而這一切幻相的本質即是涅槃，但不能說「涅槃的本質是輪回」，因爲涅槃是勝義谛。

　　Q：很多教本都曾做過比喻：母親作夢生了一個孩子，孩子死亡了，母親于是非常傷心難過，但醒來之後才知道根本沒有生這個孩子，也沒有這個痛苦，請問這個比喻用在禅修的什麼時候？跟仁波切所說的空性又有何關連？

　　A：《入菩薩行論》智慧品也做了這個比喻，此時在形容的是空性的本質，也就是說，一切幻相有如夢境一般，夢中我們有了一個孩子，然後孩子死亡了，讓我們生起痛苦，但是這也是空性的，如幻如夢一般。這個空性的義理之前曾提過，證悟空性有兩種方式，一種是顯乘，用邏輯思維去分析，這個比喻就是思維分析的方式，有了這樣對空性的理解之後，再做實修和禅修。

　　Q：仁波切的《直指法身》第69和70頁提到了昏沈和掉舉的對治法，昏沈對治法方面仁波切說要觀想四瓣白蓮花，但是這次閉關卻說是八瓣白蓮花；而掉舉對治法的觀想中，書上說是四瓣黑蓮花，但這次閉關卻說是叁瓣黑蓮花，請問兩者都可以嗎？還是以仁波切這次的開示爲主？

　　A：在藏文當中是提到八瓣蓮花，無論八瓣或五瓣，總之就是想，那是一個蓮花就可以了。(衆大笑)

　　Q：根據醫學家的分析，腦部前額葉具有邏輯分析能力，曾經遇過一行者腦部此部分受傷，因此而性情大變，這是因爲身體的受損，還是修持的功夫不夠？有分析能力的腦葉或說潛意識，跟六識或七識是等同的嗎？第七識是否等同微細的記憶體？做六識的禅修時可否藉助身體來調整心性？因爲我們的身體、腦部和心性是有關連性的，所以兩者之間是否能有某種調適？

　　A：大腦或身體跟我們的心識的確有關連，在一些教法中提到，我們的心其實又可分爲心王與心所。心王的作用，以身體來說是位于心髒或心輪的部位；心所則有五十一個，包含好壞念頭與種種煩惱、情緒等，這些則位于腦部。這就是爲何在中陰的教法中提到「文武百尊」，也就是當我們死亡時，能看到、顯現出文武百尊，這些都是心性淨相的展現，寂靜尊有四十二尊，位于心輪，五十一憤怒尊則位于腦部，此五十一憤怒尊所代表的就是我們的五十一心所，他們是五十一心所清淨相的展現，所以心和跟身體有這樣的關連性。

　　這位行者的變化應該不是跟禅修有關，很多時候身體會産生一些影響，例如很好的禅修者的眼睛被石頭打到，眼睛壞了，並不表示他的禅修不好。

　　同理，我們也可藉助身體來幫助禅修，這就是爲何經典中都這麼強調七支坐法，因爲這七個要點可以幫助心的平靜。

　　Q：昨晚禅修時，腿有點痛，我想到仁波切說內在平靜每個人都有，于是便直觀腿部疼痛的內在平靜，這樣觀照後反而有一種輕松平靜的感覺，疼痛反而不能幹擾我安住于輕松平靜之中，請問這樣的修持可以嗎？能否將這個方法用在日常生活當中？

　　A：遇到疼痛時如何以爲道用，將之轉爲禅修，明天的課程中會深入討論。初學者練習時可利用輕微的疼痛來禅修，有的人可以禅修，但有的人連輕微的疼痛也沒辦法禅修，無論如何，遇到病痛或疼痛時，不要太刻意、太用力壓製，一直讓它疼痛也沒有太大的好處。

　　Q：仁波切說每個人內心都有平靜，禅修時如何分辨這種平靜是自然的還是心裏造作出來的一種境？

　　A：內在平靜是真實還是自己造作出來的，自己會感受到，不斷禅修之後，就會感受得到。一般來說，自然的平靜是會持續的，而造作的很快就消失了，而且是不穩定的。

　　Q：此次教授的書籍和錄音等，可否跟沒來的師兄弟們分享？

　　A：可以。

　　Q：可否請仁波切再說一次動念中觀照的第四個觀照方法？

　　A：觀察念頭的本質是否爲空性？是否自然就會消失？

　　Q：在觀修月輪、本尊、上師時，是在止還是觀的時候運用？可否簡單解釋一些行住坐臥的道歌？

　　A：觀修本尊的練習其實並非止禅或觀禅，但是本尊練習可以增長我們的止觀禅修。本尊修法包含了生起次第和圓滿次第，其中一步一步觀想本尊的練習並非止禅或觀禅，但透過觀想本尊，清楚地觀想他一點一點出現，可幫助心平靜，所以能幫助止定的禅修。

　　同樣它也不是觀禅，但透過這樣的練習，比如迎請智慧尊融入自己，向本尊生起信心和恭敬心等等，這種種本尊觀修練習能夠幫助我們對空性的證悟，沒有證悟的讓證悟生起，有一點證悟的勝解的話，對空性或觀的證悟會更加清晰。

　　道歌有很多，有的道歌開示空性或禅修，這是在座中定中可唱頌的，另一類則是日常行住坐臥的道歌，談到有關無常、生起菩提心或善心等等，這些都是日常生活中可多唱誦的道歌。舉例來說，噶舉大師的道歌集《噶舉歌海》中，馬爾巴和密勒日巴的道歌大部分是有關禅修的見解和修持。但是《噶舉歌海》上集中，比較多第八世和第九世DB法王的道歌，其中很多是日常生活中可運用的，比如談到無常、持戒、菩提心等等教授。

　　Q：安住于大圓滿的Rigpe(本覺)，跟大手印止觀禅修是否相同？

　　A：基本上，大圓滿止觀禅修和大手印止觀禅修沒有太大的分別，大手印談到直指心性，大圓滿則說引見心性，也就是提問者說到的「本覺」，兩者本質是一樣的。本覺就是大圓滿禅修的直指心性，也就是說，你知道、認識這個被稱爲「本覺」的心性；而大手印則說，你了知到這個被稱爲「心的實相」或「心的本質」的心性。兩者都可以。

《直指法身 4》全文閱讀結束。