瀑布般的體驗

　　我的老師們將這種體驗比喻爲山上融解的雪水突然使瀑布漲水。他們告訴我，當融解的雪水從山上往下傾瀉時，雪水所及之處，各種物質都會被翻攪而起；無數的岩石、石塊和其他物質都會隨著雪水一起奔流而下。由于水流非常快，沖刷而下的碎石濁沙又造成水流混濁不清，因此不可能將這些東西都看得一清二楚。同樣地，這些心理與情緒的碎石濁沙的確很容易讓我們分心散亂。

　　 老師們于是教我一段簡短的祈願文： “持金剛祈願文¨ ( D。rje Chang Tungma)。我發現，當我的心被念頭、情緒和感官知覺淹沒而不知所措時，這段經文非常有幫助。部分偈言略譯如下：

　　禅修的正行即是不散亂，無論心感知了什麼念頭，念頭也只是念頭罷了。祈請您幫助那安住于一切念頭之本質的行者，如實地安住于自心。

　　 全球巡回講學的時候，我觀察到，“瀑布體驗”是人們開始禅修時通常會碰到的第一個體驗。面對瀑布體驗時，實際上還會産生幾種普遍反應，我自己全都親身經曆過。就某種意義來說，我感到自己非常幸運，因爲親身經曆了這些過程，讓我能夠對學生産生更深的同理心，只不過在當時，這些瀑布體驗似乎是可怕的折磨。

　　 第一種反應是企圖阻斷瀑布，也就是蓄意阻止念頭、情緒和感官知覺的生起，以便能體驗到平靜、開闊和甯靜的感覺。試圖抗拒念頭等體驗的意圖會産生一種反作用，因爲這樣做會造成心理或情緒的緊張感，到最後演變爲身體的一種緊張狀態，尤其是上半身：雙眼上翻、耳朵豎得緊緊的，而脖子和肩膀則變得異常緊繃。我通常把這個階段的修持稱爲“如虹禅修”(rainb。w—like meditati。n)，因爲阻斷瀑布之後的安定感就像彩虹般虛幻且短暫。

　　 一旦你不再蓄意強加這種造作的安定感，你就會發現自己得面對“原來”的瀑布體驗。而在這樣的體驗中，你的心迷失在先前試圖抵擋的各種念頭、。情緒和感官知覺中。基本上這就是本書第二部所描述的¨哇”的體驗，這時你開始試著觀照自己的念頭、情緒和感官知覺，但是一下子又被它們帶得團團轉。你認出自己又迷失了，然後再強迫自己回一去觀察心中所發生的一切。我把這種狀態稱爲“鈎鏈禅修” ( h。。k f。rm 。f meditati。n)，在這樣的禅修中，你試圖鈎鏈住自己的體驗，萬一不小心讓自己迷失了，你就會感到有些懊惱。

　　 有兩種方法可以對治這種“鈎鏈”的狀態。假如你極其懊惱自己迷失在散亂之中，那麼，就讓自己的心輕輕安住在懊悔的體驗中。不然，就放下散亂的心，把覺性安住在當下的體驗中。舉例來說，你可以試著把注意力放在身體的感受上：也許你的頭覺得有點溫熱，也許你的心跳有點快，又或許你的脖子或肩膀有點緊繃，只要把覺性安住在當下的感受就對了。你也可以像本書第一部和第二部探討過的，試著以純然的專注力安住在“瀑布”本身的奔流之中。

　　 無論你如何面對瀑布般的體驗，這些體驗都爲我們上了非常寶貴的一課，消除了我們對禅修先人爲主的觀念。其實，你對禅修所抱持的期待，通常就是你會遇到的最大障礙，因此，重點是要讓自己如實地覺知自心生起的一切。

　　 另一個可能性是，經驗來來去去，速度快到你根本尤法認出它們。每一個念頭、情緒或感官知覺就像滴人大水池的水滴一樣，馬上就被吸納了。這個體驗其實是很棒的，而這就是無所緣禅修的一種，是“止”修持最棒的形式。所以，倘若你無法捕捉住每一“滴”，也無須責怪自己，反而要祝賀自己一下，因爲你已經自然地進入了大部分人都覺得很難達到的禅修境界。

　　 修持一段時間之後，你會發現念頭、情緒等的激流開始和緩下來，你也更能清楚區別自己的經驗。這些經驗其實一直都存在，然而，就如同真實的瀑布一樣，奔騰的水流把許多汙泥和沈積物翻攪而起，讓你根本無法把它們看清楚。同理，透過禅修，平時遮蓋住自心的習氣和散亂就會開始平息下來，然後你就會開始看到平常沒有覺知到的心念活動。

　　 當然，也許你還無法觀照到每一個經過的念頭、情緒和所接收的對境，就像之前所提到“錯過公交車”的經驗一樣，只能對它們驚鴻一瞥——這也沒關系，“知道錯失了某個念頭或感受”的知覺，就是一種進步的征兆，顯示你的心已經敏銳到能夠捕捉變動的痕迹，就像偵探開始找到線索一樣。

　　再繼續練習下去，你會發現自己愈來愈能夠在每個體驗生起的瞬間就清楚覺察到它。我的老師曾把這個現象比喻爲強風中飄揚的旗幡：旗幡不斷隨著風的方向飄蕩，旗幡的動向就好比在你心中迅速生滅的種種妄念，而旗杆則有如你自然的覺性，筆直穩固、屹立不動地固定在地上。無論風勢多麼強勁，無論強風將旗幡吹往哪個方向，旗杆總是在那兒，如如不動。