第十五章 問題與可能性
一開始，我們的心無法長久保持穩定，也無法長時間安住。然而，只要堅忍不拔並持之以恒地禅修，心的平靜和穩定性就會逐漸開展。
一－波卡仁波切( B。kar Rinp。che)，《對初機者的忠告》
當你以禅修來安住自心時，奇妙的體驗就可能會發生．，有時要禅修一段時間之後才會有這些體驗，有時才第一次坐下來禅修，它就發生了。最常見的體驗就是喜樂、清明和超越念想。
喜樂，是身心西方面的純然快樂、舒適和輕安。當這種體驗增強時，你所見到的一切就好像都是由“愛”所産生，即使肉體的疼痛也都會變得很輕微，甚至幾乎完全感受不到。
明性，是能夠洞見事物本質的一種能力。見一切事物時，就好比見到無雲晴空下燦爛閃亮的山水景色般，每件事物都很合理地清晰呈現。即使是紛擾的念頭和情緒，在這片景色之中也都有其歸屬的所在。
超越念想則是一種自心完全開闊寬廣的體驗。你的覺性直接無遮，不被“我”或“他”、主體和客體，抑或其他形式的限製所遮蓋。這是一種清淨心識的體驗，廣大如虛空，無起始，無中間，也無止境。就像雖是在夢境中，卻是清醒的，而且也認出夢中所經曆的一切與做夢者的心並非分離的。
不過，我常聽到初學禅修的人說，他們雖然坐著，卻什麼也沒發生。有時他們會感受到某種非常短暫而輕微的平靜，但大部分時間裏，他們並沒有感受到禅修前和禅修後有什麼不同。這種情形可真會讓人感到失望啊！
此外，有些人還會産生某種迷失感，好像他們所熟悉的念頭、情緒和感官知覺的世界發生了某種微妙的變形，而這有可能是愉悅的，也可能是不悅的。
我前面提過，無論你體驗到的是喜樂、清明、迷失感，或什麼都沒有，但你“想要禅修”的意圖，比起禅修時發生的一切來得重要多了。由于正念已經在那兒，只要透過禅修，努力地與它連接上，就能發展出對它的覺察。假使能持續不斷地練習，逐漸地，你可能就會感受到某種不同于一般心理狀態的安定感或平靜感。開始有這樣的體悟之後，你就能直覺地了解“散亂的心”和“禅修時不散亂的心”兩者之間的差異。
大部分人在剛開始的時候，根本無法長時間在純然的覺性中安住自心。如果你只能安住很短的時間，沒有關系，只要按部就班，遵循前面所提到的教法，在任何修持座中都一再重複練習“短時間的放松”就對了。即使只是在一呼一吸的短暫瞬間安住自心，也是大有益處的。只要持之以恒，一再重複練習就行了。
周圍環境的因緣條件不斷在改變，但真正的平靜來自于適應改變的能力。比方說，假設你正在打坐，就在平靜地專注于自己的呼吸之際，樓上的鄰居竟然開始用吸塵器吸地極，或者附近的狗突然開始汪汪亂叫；也許你開始覺得腿痛或背痛，也許覺得哪裏很癢；或者，你以前跟別人吵架的情景突然毫無來由地湧上心頭……這些狀況時常會發生，而這就是爲何佛陀要教導許多不同禅修法門的另一原因。
當這類幹擾發生的時候，你就要把它們都變成修持的一部分。這時你可以用覺性去察覺這些幹擾；如果你的呼吸練習被狗叫聲或吸塵器的噪音打斷，那麼你就轉而練習聲音禅修法，把注意力安住在這些聲響上；如果你感到背痛或腿痛，就把注意力放在那感到疼痛的心；如果你感到哪裏很癢，幹脆就抓抓癢吧！假如你去過正在舉行佛法教學或是僧人正在念經的佛堂，你一定看過僧人們不斷在抓癢或咳嗽，或在坐墊上調整姿勢等。但是，如果他們曾用心體會老師所授予的嚴格訓練，那麼很有可能的狀態是，盡管他們在那兒又抓癢又動來動去的，卻是保持著覺察的心——把自己的注意力放在搔癢感、抓癢的感受，以及抓完癢的爽快感上。
如果你正在被強烈的情緒幹擾，也可以試試前面提到過的方法，專心注意那正在體驗情緒的心。或者你也可以轉而修持施受法，利用當下的感受——無論是嗔念、悲傷、嫉妒或欲望作爲修持的基礎。
還有一種相反的狀況。我認識的不少人都發現，禅修時他們的心會陷入朦胧或昏昏欲睡的狀態，要費盡力氣以張開眼睛，並集中注意力去禅修，這時“今天算了，躺下來睡一下”的念頭就很誘人了。
這種情況有幾種對治的方法，第一種方法是，將注意力轉而放在昏沈感或睡意上即可，這其實只是覺察身體感受的·一種變化式。換句話說，要能利用你的昏沈，而不是被昏沈所利用。如果你實在坐不直，那就幹脆躺下來，同時盡量挺直脊椎。
另一個對治法則是將眼睛向上凝視，你不需要擡起頭或下巴，只要把眼光往上移，凝視著上方即可。這樣做通常可以讓心産生清醒的作用。而當你的心感到煩躁時，凝視下方則能産生一種安定的作用。
如果這些對治昏沈或幹擾的方法都無法奏效，我通常就會建議學生先暫停一會兒，休息一下。可以出去走走、做做家務事、運動、讀書，或種種小花小草等。如果你的身心都不合作，那麼強迫自己禅修實在沒什麼意義。如果你企圖壓製自己的抗拒感，到最後你只會對禅修的想法感到挫折，然後就幹脆放棄，甯可通過其他短暫而吸引人的事物來得到快樂。在這時候，你家衛星電視和有線電視的節目看起來就很誘人了。