以色相爲助緣的禅修

　　以視覺爲助緣來安住自心的禅修方式，稱爲“色相禅修法”(form meditation)。但是別讓這個專有名相嚇著你了，色相禅修法其實非常簡單。事實上，我們每天都不自覺地在做這個練習，比如說，盯著電腦屏幕或交通標志看的時候。如果我們將這不自覺的過程提升爲主動的覺知，刻意將注意力放在一個特定的對境上，那麼，我們的心就會變得非常平和，非常開闊且放松。

　　我是以毫不費力就可以看得到的小物體爲對象開始學習，可以是地板上的一片顔色、一盞燭火、一張照片，甚至是上課時坐在我前面的人的後腦勺。你也可以利用具有精神意義的物品，這通常稱爲“淨相”(pure form)。如果你是佛教徒，就可以用佛像或法照；如果你是基督徒，就可以專注在十字架或聖者的肖像上；如果你信仰其他宗教，那麼，你可以自行選擇對你有特殊意義的物品來做練習。當你對這個修持愈加熟練之後，甚至可以專注在心中的色相上，也就是腦海中憶起的對境。

　　無論你選擇何種對境，你可能會注意到這個對境具有兩種特征：形狀和顔色。你可以二選一，決定要專注在哪一項；無論是白色、黑色、粉紅色，或者圓的、方的、多角的物品，什麼都可以。重點是把注意力安住在顔色或形狀上，將意識投注到稍微能辨識出對境的程度就可以了，就是這麼簡單。當你把注意力放在這個對境上時，你就是覺知的。

　　你並不需要把這個對境的每個細節都看得一清二楚，那樣做的話，只會讓你緊繃起來，但這個修持的重點卻是要輕松地安住。要讓注意力的焦點寬松一點，只要足夠維持對所視物件的本然覺知即可。切勿試圖製造什麼結果，也不要強迫自己的心放松，只要簡單想著：“好吧!該發生的，就讓它發生吧!這是禅修，這就是我正在做的事。”其他什麼都不要想。

　　當然，也有一種可能是，你睜大眼睛看著這個物品，卻完全視而不見。你的心可能完全被遠方的聲音所吸引，因此有幾秒鍾，甚至幾分鍾時間，你根本就沒有看到這個東西。我實在很討厭自己的心如此漂遊不定!不過，父親也說過，心念漂遊不定的狀態其實是完全自然的。當你察覺到自己的心已從專注的對境上移開時，只要把注意力再拉回對境上就可以了。所以呢，我鼓勵你現在就練習看看。

　　選一個你感覺最舒服的姿勢，讓你的心安住在輕松舒坦的狀態一會兒。然後選擇某一個你所看的事物，將眼光安住在這個對境上，注意它的形狀或顔色。你不需要目不轉睛地盯著它，需要眨眼就眨眼。事實上，如果都不眨眼的話，眼睛可能會變得又幹又澀。注視這個物品一會兒之後，讓你的心再次單純地放松，然後再將注意力放回對境上幾分鍾，然後再一次讓心放松。

　　每當我運用可視物作爲禅修的助緣時，我就會想起14世紀偉大的佛學家及禅修大師龍欽巴(Longchenpa)尊者所說的話。他在一本著作中指出，交替練習有所緣禅修和無所緣禅修是極有益處的。他解釋道，當你把心安住在某個對境時，你是將之視爲與自己不同或有所區別的東西。但是，當你放下對境，只是安住自心于赤裸的覺性時，這種分別就消融了。

　　就這樣交替練習“專注于對境”，以及“讓心安住于赤裸的覺性”，你就會開始體會神經科學家們所說的基本真理：我們所感知的一切，其實只是産生于心中的一種重建罷了。換句話說，所見之物和能見之心，兩者是沒有分別的。

　　當然，這樣的認識不是一蹴而就的，得花點兒工夫加以練習。事實上，如同稍後我們會了解的，爲了消融心和心所領受之對境兩者的區別，佛陀教導了一些特殊的方法。只不過我在這兒搶先一步說了，每次我一興奮起來就會這樣。現在，讓我們再回到把感官信息轉化爲安住自心的基本方法。