照亮黑暗

　　我們無法將光亮處與陰暗處的交接點清楚劃分開來，因爲這兩者是如此接近彼此。

　　——祖古·烏金仁波切，《如實》

　　就像發展對空性的覺知一樣，學習體會心的明性是一個漸進的過程。首先，你掌握到重點，慢慢地，對之愈來愈熟悉，之後就持續不斷地訓練這種認識力。有些典籍將這緩慢的認識過程比喻爲老牛撒尿，這是個很好、很實際的形容，它讓我們不再覺得這個過程很困難或很抽象。

　　然而，除非你是西藏遊牧民族，或者剛好在農場中長大，不然，這個比喻對你來說可能也是丈二和尚摸不著頭腦，不容易馬上理解。就讓我爲你解釋一下吧——老牛撒尿時，不會一下子快速射出，而是慢而穩定的，開始時尿量不多，結束時也不會倏然而止，老牛可能邊走邊撒，撒上幾米遠，還邊吃著草呢。但是，撒完尿之後，可真是通體舒暢啊!

　　就如同想要定義“空性”一樣，明性的本質是無法完整定義的。若是勉強爲之，你只會將明性理解爲腦中的一個概念，心想：“好吧，我懂了，我的心是清明的，然後呢

　　”明性的純然面貌必須靠親身體驗得知，當你體悟到明性時，根本不會有“然後呢

　　”的問題，懂了就是懂了。

　　想一想，試圖描述某種超越語言文字所能形容的東西是多麼困難!這樣你大概可以稍稍體會到，佛陀對學生解說心的本質時，必須面對的是一種什麼樣的挑戰，因爲這些學生無疑也跟我們一樣，都在尋找某種可以用理解力歸類的明確定義，可以讓他們自以爲比世界上其他人更聰明、更敏銳，而一時引以爲傲。

　　爲了避免落入這種陷阱當中，我們都看到了佛陀後來選擇用隱喻和故事來說明這難以形容的境界。爲了讓我們從日常生活經驗中了解何謂“明”性，佛陀用了解釋空性時所舉的相同例子——夢境。

　　佛陀要我們想象一下睡眠時完全黑暗的狀態，拉上窗簾，雙眼緊閉，將心沈入一種完全的空白之中。佛陀解釋道，從這黑暗之中，色相和經驗逐漸顯現而出。夢中，我們會遇到熟人或陌生人，也可能會發現自己置身熟悉之地，或想象出來的新環境裏。我們在夢中所經曆的事件，可能是清醒經曆的萦繞回響，也可能是以前從未想象過的全新經曆。在夢中，任何經曆都有可能發生，而這種能夠在睡眠的黑暗中照亮並辨識出各種人、地、事的亮光，就是心的清淨“明”性層面。

　　夢境的例子和真實“明性”的認識之間的主要差別在于，我們大部分人連在夢境中都還是會在“自”與“他”(人我)、地點和事件之間做分別，但真正認出明性之後，我們就不會再有這種分別，因爲本然的心是沒有這種分別的，它並不是“我在此處體驗明性，而你在彼處體驗明性”。明性，猶如空性，是廣大無垠的，沒有限製，沒有起始，也沒有終點。我們愈深入檢視自心，就愈不可能在“自心結束”與“他心開始”(“有心結束”與“他心開始”是大手印的一種禅修方法。)之間找到清楚的分界線。

　　當“自”與“他”之間的區別開始逐漸退去時，就會進而跟其他衆生以及周遭世界産生一種較溫和、流暢的認同感。透過這樣的融合感，我們就會開始體會到，這個世界畢竟沒那麼可怕，敵人其實並非敵人，他們也跟我們一樣渴望快樂，並盡其所能地追尋快樂，而且每個人都具有洞察力、理解力與智慧去看透外顯的差異，進而發掘既能利益自己也能利益他人的方法。