以認知心理學的觀點看事件的來龍去脈

　　我們的生命由自心塑造而成。

　　——《法句經》(The Dharmmapada)

　　佛法修持能引導我們逐漸放棄慣有的假設，嘗試以不同的論點和角度去看待事物，這樣的轉變其實並沒有想象中那麼困難。我在尼泊爾跟一個專精于認知心理學的學生談話，話後知道，原來轉變自己看待事物方式的能力是心的基本功能。依照認知心理學的說法，我們接收到的任何資訊的意義，主要取決于我們是在何種情境下看待它。認知心理學以不同層次的情境去了解資訊，和量子力學以不同方式去觀察現象，兩者似乎有非常明顯的相似之處。

　　例如，當我們看到下面這行中文的時候：

　　明 就 仁 波 切

　　我們可以用好幾種不同的方式來解讀這些字的意義，包括：

　　一、線條和空間的排列；

　　二、一組中文；

　　叁、只是一個名字；

　　四、跟我們認識的某個人有關；

　　五、跟我們不認識的某個人有關。

　　應該還有其他許多不同層次的解讀，但我們只列舉這五種爲例。

　　有趣的是，任何一種可能的解讀方式都無法否定其他解讀方式的正確性。不同的解讀方式只是代表根據不同脈絡而有的不同層次意義，而這主要取決于個人經驗。

　　比方說，假如你剛好認識我本人，當你看到“明就仁波切”這幾個字時，你會想：“哦，是啊，就是那個矮矮的西藏人，戴著眼鏡，穿著紅袍子跑來跑去，到處和人家說桌子並不是絕對真實的存在。”

　　假如你不認識我，或不清楚關于我的一些事情，只是曾經在報紙雜志上某篇報導藏傳佛教教師的文章中，看過“明就仁波切”這幾個字，那麼，“明就仁波切”也只是戴著眼鏡、穿著紅袍子，到處跟別人說桌子並不是絕對真實存在的那群矮個子西藏人當中，某一個人的名字而已。假使你對中文不太熟悉，你可能會將之認定爲一組符號，卻不懂得其中的意義，也不會知道這指的到底是人名還是地名。假使你根本就不懂中文，那麼這些文字對你來說，也許只是一堆可能有意義亦或沒有意義的古怪有趣線條和圓圈罷了。

　　因此，當我說到要放下平常的邏輯，以不同的觀點去看待自己的經驗時，我的意思是，當你開始比較仔細地去觀看事物之後，你會逐漸體會到，要指出絕對實相有多麼困難。你會開始明白，你之所以會賦予事物恒常性或獨立存在性，是由于你在那樣的情境中看待它。如果你能訓練自己從不同觀點來看待自己和周遭的世界，那麼你的感知就會隨之轉變。

　　當然，改變對物質世界的感知和期望不僅需要努力，也需要時間。因此，爲了超越這個障礙，真正開始體驗空性的自在，你必須學會以不同的觀點來看待時間。