第叁章 超越心，超越腦

　　了悟心，即是佛。

　　 ——《須臾智經》

　　你並不是那個你自以爲焦慮而有限的人。任何一位受過正統訓練、具足資格的佛法老師(在佛學領域中，受過正統訓練、具足資格的老師，通常稱爲“具格上師”。)都可以依據個人經驗，確確實實地告訴你：真的，你就是慈悲的本身，全然覺知，而且具有爲自己及一切人、事、物達到至善的能力。

　　問題在于，你並不知道自己具有這些特質。用我與歐美專家對談所學到的純科學術語來說，大部分人誤將那些“由習性造成、神經元構成”的自我形象，認做是真正的自己。這樣的形象通常以二元的方式表現出來：自和他、痛苦和快樂、擁有和缺乏、吸引和排斥。但我也逐漸了解到，這些其實都是生存的最基本條件。

　　然而，當我們的心被這種二元觀著染時，每一個經驗——即使是喜悅和快樂，都會被某種有限感束縛，因爲總是有個“但是”潛伏在背後。其中有一種是希求有所“不同”的“但是”：“嗯，我的生日派對很棒，但是美中不足，生日蛋糕不是我喜歡的巧克力蛋糕，而是胡蘿蔔蛋糕。”另外還有一種是希求“更好”的“但是”：“我很喜歡我的新房子，但是我朋友約翰的房子比我的還大，采光也比我的好多了。”最後，還有一種“害怕”的“但是”：“我實在是受不了我的工作，但現在就業狀況這麼差，我怎麼能找到其他工作呢

　　”

　　我的個人經驗告訴我，自我的有限感是可以克服的，否則我現在可能還躲在閉關中心的小房間裏，因爲害怕與自認無能而不敢去參加團體共修。當年13歲的我只知道“如何”克服自己的恐懼與不安，後來經由法蘭西斯寇·斐瑞拉、理查·大衛森，以及丹·戈爾曼(Dan Goleman)和塔拉·戈爾曼(Tara BennettGoleman)等心理學家和神經科學專家們的耐心指導，我才從客觀的科學角度了解這種修持到底“爲什麼”有用。這些受限、焦慮、恐懼等感受，只不過是神經元在饒舌而已；在本質上，這些感受都只是習性，而習性是能夠斷除的。