正念

　　一再觀看不可觀之心，將可如實觀見真實義。

　　 ——第叁世jia華噶mb，《噶mb證道歌：了義大手印祈願文》

　　佛法修持的要訣在于，當念頭、感受和感知分別生起時，我們只是單純地安住在當時純然的覺性中。在佛教傳統中，這種溫和的覺性稱爲“正念”(mindfulness)(佛學名相，把心安住在念頭、情緒和感受經驗的純然覺性中。)，而正念就是單純地安住在心的清明本質中。如同前面所提到的狗的例子，如果我能覺察自己慣性的念頭、感知分別和感官知覺，而不是被它們牽著走，那麼它們對我的影響力就會逐漸削減。我體驗到，它們的來去只不過是心的自然作用，就如同波浪在海面或湖面上自然蕩漾。我明白了這就是當年我坐在閉關房裏，試著克服自小就困擾我的焦慮時所發生的事：只要單純地觀照自心，確實可以改變心的狀態。

　　現在，你也可以透過一個簡單的練習，開始品嘗這自然明性的自在。首先，身體坐直，自然地呼吸，然後覺知氣息的進與出。當你透過覺知氣息的進出而放松時，你可能會開始注意到有好幾百個念頭在心中來來去去。有些念頭很快就過去了，但有些念頭卻會誘發一連串相關的念頭。當你發現自己在追逐某個念頭時，只要重新把注意力放在呼吸上就可以了，這樣做一分鍾試試看。

　　一開始時，你可能會因爲心中的念頭竟然湧現這麼多而感到很詫異，因爲形形色色的念頭在你的覺知之下，就如同瀑布沖過陡峭懸崖般奔騰而下。這種經驗並不是失敗的征兆，而是成功的象征，因爲你已經開始發現，平時有多少念頭在自己毫不注意的狀態下來來去去。

　　你也可能會發現自己沈迷在一連串特定的念頭中，不斷追逐著這些念頭，而無視其余的一切。然後，你突然想起來這個練習的重點是單純地觀看念頭，這時你不需要責怪自己，只要把注意力轉回到呼吸就可以了。

　　這樣練習一段時間之後，你就會發現，盡管念頭和情緒來來去去，但是心自然的明性卻從來沒有受到幹擾或中斷。舉例來說，我有一次前往加拿大新斯科細亞省(Nova Scotia)訪問時，在靠近海邊的一個閉關中心停留了一段時間。抵達當天，天氣好得不得了，晴空萬裏，海水湛藍，景色十分宜人。然而，隔天一早醒來，大海看起來卻像一鍋混濁的濃湯。我不禁要問：“這到底是怎麼一回事

　　昨天那麼清澈湛藍的海水，今天怎麼突然變得這麼肮髒了

　　”于是我走到海邊，但沒找到造成這個改變的明顯原因，水裏和沿岸都沒有泥巴。然後我擡頭望望天空，看到空中滿布烏雲。這時我才恍然大悟，是雲的顔色改變了海水的顔色！仔細再察看海水時，我發現海水本身仍然是幹淨、清澈的。

　　從許多方面來看，心就如同海洋一樣。心的“色彩”隨時都在改變，每一天、每一刹那都不斷在改變，反映著“從頭上飄過”的不同念頭、情緒等景象。但是，心本身也猶如海洋一般，從來沒有改變過，無論反映的是什麼，它一直都是幹淨、清澈的。正念的修持一開始似乎會有點困難，但是，重點並不在于立即成功。現在看起來似乎不可能做到，經過不斷練習就會變得愈來愈容易。沒有什麼是你習慣不了的。試想，你對多少不愉快的事習以爲常

　　例如，穿越車水馬龍的街頭，應付脾氣暴躁的親戚或同事

　　正念的養成是一個漸進的過程，我們必須建立新的神經元連接，並抑製愛說話的神經元之間舊的對話。這需要耐心，一次一小步，每次短時間，但經常不斷地練習下去。

　　西藏有句諺語說，“匆匆忙忙到不了拉薩，緩緩行走便能抵達目標”。這個諺語來自東藏，因爲從前東藏人都是走路到拉薩，也就是到拉薩朝聖。爲了早日到達拉薩，有些朝聖者以最快的速度行進，但由于速度太快，在途中就累垮或病倒，而不得不折返回老家。反之，那些從容前進的人，到了夜晚就紮營，享受友伴的樂趣，隔天再繼續前進，反而更早抵達拉薩。

　　經驗因企圖而生，不論身在何方、不論從事什麼活動，最重要的是認識自己的念頭、情緒和感知是自然的現象。既不抗拒，也不迎受，只是單純地認出那個經驗，並讓它自然流逝。如果能夠持續這樣練習，我們將會發現自己逐漸有能力應付以往覺得痛苦、害怕或悲傷的情況。我們將會找到一種不是源于自大或傲慢的自信，我們將會了解自己其實一直都受到庇護，一直都很安全，一直都在“家”。

　　還記得我請你試試看的那個小測驗嗎

　　在那個測驗中，我建議你下次坐下來吃午餐或晚餐時，問問自己：“到底是什麼在想這食物真好吃或不好吃

　　是什麼認出吃的動作

　　”在以前，這問題似乎再簡單不過了。但是，現在看來並沒有那麼容易回答了，對吧

　　盡管如此，我還是希望你下次坐下來吃飯時，再試一次。如果現在你得到的答案令你迷惑或矛盾，那很好。有人說，迷惑是了解的開始，是脫離多話的神經元對你束縛的第一步。過去，這些叽叽喳喳的聲音把你緊鎖在“你是誰”“你能做什麼”的特定觀念中。

　　換句話說，迷惑是邁向真正安樂之道的第一步。