第一百零一講

　　十方虛空盡邊際　有情普利修習故

　　文殊如何所行爲　願我行爲亦如是

　　爲了成辦盡虛空界一切有情的利益，文殊菩薩是如何做利生的行爲的，希望自己亦能這樣效仿，去利益十方有情。

　　乃至虛空世界盡　及以衆生界盡時

　　此中願我恒安住　盡除一切衆生苦

　　這就是發起宏願：虛空界未盡之間，乃至衆生界未盡之間，自己都能安住在輪回裏，不畏懼輪回而去利益衆生。所謂“地獄未空，誓不成佛”，只要輪回未空、只要有有情還在輪回裏，自己就願住在輪回裏利益衆生。

　　願諸一切衆生苦　悉皆成熟報我身

　　願諸一切菩薩僧　令諸衆生享安樂

　　願一切衆生的苦，成熟在自己身上，代衆生受苦，這便是自他相換的心。也希望由菩薩僧，即聖者菩薩的力量，讓一切衆生得到安樂。

　　戊叁、回向二義聖教昌盛：

　　下面是第叁點，自他二利方面，自他二利的根本就是聖教——佛教昌盛。有一個頌文。

　　療有情苦唯一藥　一切安樂出生處

　　聖教恒常住世間　爲諸供養承事處

　　佛法乃是治療有情苦的唯一藥物，我們身體的疾病用普通的藥物可以治療，但對于內在的煩惱，只有佛法才能治愈。只有佛法才能根本對治內心的煩惱、內心的憂苦。所以它才是安樂的出生處，安樂的源泉。希望聖教能長久住在世間。

　　聖教恒常住世，作爲衆生供養承事的地方。這不僅僅是一個佛像、一座寺院——那只是一個外在的形象。最關鍵的是教證二法：教法就是對佛法聞思的修學，聞思能使佛教昌盛；證法是戒定慧的修學，通過對自身所受的戒律的護持、修定、發慧，生起教證的功德。佛教住世的內涵應該從這方面去理解。

　　乙叁、著作究竟，顯示圓滿結尾，分四：丙一、念恩頂禮；丙二、解說品名；丙叁、明論主之跋；丙四、明譯師之跋。

　　今初：

　　以誰殊恩發善心　聖妙吉祥恭敬禮

　　以誰殊恩我宣揚　我亦敬禮善士師

　　文殊菩薩親自在寂天菩薩面前現身，是寂天菩薩重要的一個善知識，乃是增上外緣，親自作爲善知識來攝受他。通過文殊菩薩加持，寂天菩薩才能修菩提心、修習六度等菩薩行，這一切根源就是依靠文殊菩薩的加持。所以對文殊菩薩恭敬地頂禮。在文殊菩薩攝受下，寂天菩薩在那爛陀寺還依止了很多善知識，在修學時，通過依止這些善知識，使內心的叁學功德迅速地增長。使自己內心生起廣大的戒定慧叁學功德的善知識們，也向他們頂禮。

　　寂天菩薩得到文殊菩薩的攝受，也是通過修持文殊菩薩開示的教授，如菩提心的修學的教授等，而生起各種各樣的功德。並非見到文殊菩薩現身就能自然生起種種的功德。即使見到聖者的面，也需要聽聞他們的教授，並通過自己好好地修行，才能生起清淨的證德。不要寄希望于諸佛菩薩會給予自己功德，而不用自己修行，那是不可能的。

　　丙二、解說品名：

　　下面是出品名，《入菩薩行論》第十品回向品。第十品結束了。

　　丙叁、明論主之跋；

　　先是作者的情況。大阿阇黎寂天菩薩，得到文殊菩薩的親自攝受。他原本是一位王子，但對世間的榮華象唾液一樣地舍棄了。他隱秘地進行修持，具有很高的功德，但在別人看來，只是一位叁事的行者，沒什麼功德，實際是他隱藏著自己的功德。他有很多殊勝的功德，爲佛教爲衆生做著很大的利益。特別是他對密宗的修持，已經達到無上瑜伽極無戲論的行持。所以是這樣一位具有極大功德的大菩薩所作的《入行論》。

　　丙四、明譯師之跋：

　　下面是有關翻譯的後跋，有哪些大德，哪些班智達等翻譯的情況。

　　從印度翻譯到藏文的過程中，經過了四次的校訂。第一次是印度的一位堪布，名叫一切智天；翻譯的譯師是吉祥積。這兩位是通過喀什米爾的版本去翻譯校訂的。第二次也是印度的一位堪布，名叫法吉祥賢，和寶賢譯師共同校訂的。第叁次是印度的一位堪布，名叫釋迦慧，還是和寶賢譯師共同校訂的，通過中印度的一個版本。最後一次是尼泊爾的一位班智達，名叫小一切智，和名叫般若智慧的一位班智達作了校訂，才最後定版。

　　通過以上說明，藏文從印度翻譯的謹慎程度，不是一錘定音，而是一再審訂、一再校對，盡力去符合原文。而且在翻譯校訂過程中都有兩位，一位是印度的班智達大堪布之類，另一位是藏地的譯師。這些譯師都是顯密非常通達的。這樣兩個兩個，一次又一次地校對，所以是值得我們信賴的。

　　我們通過幾個月的學習，比較順利地完成了《入行論》的學習。在學習和聞思的過程中，積集了很大的福德因緣，以此福德回向佛教興盛、衆生安樂、世界祥和。象回向品裏講的多好，讀起來都能讓人非常歡喜。希望我們也能把我們的善根象這樣一樣回向一切世間一切有情。

　　在對一部論的學習過程中，有時會産生各種各樣的障礙違緣等。我們能非常順利地完成是非常難得的事。《入行論》裏的內容很多，倒不是說頌文有很多，而是內容把佛法的精髓都涉及到了。在這樣的時候，我們把它作爲學習的論典，然後把它好好應用在修行上、乃至用一生去受持都是非常值得的。倘若在這方面讓我們內心生起功德，是人生最有意義的。好好在這方面去修行。

　　當然在講的過程中，有時難免會有錯誤産生。遇到這種情況，希望大家依法不依人，注意聽聞通過話語所表達出的清淨的義理內涵。依了義不依不了義，應該以這樣的觀點去學習。

　　對《入行論》我們要好好地學習，真正的發起心願。對《入行論》好好地學習，好好地受持，內心生起功德，然後向他人去弘揚。把《入行論》作爲我們非常重要的修行依據的論典。在《入行論》上作學修聞思講說，最低限度也有很多功德。即使學得不是很好，但《入行論》裏面都是非常完美的大乘的菩薩精神。我們在這方面講說，乃至聽聞，都是非常純善的法。比如灌頂之類，雖然灌頂大家都很喜歡，很熱鬧，也很短暫，幾個小時就結束了，還可以向別人說我得到了某某灌頂，但灌頂完，弟子如果不好好守護金剛乘的叁昧耶戒的話，自他都有過失。但對于講《入行論》就不這樣，只要去講，這裏面的法都是菩薩的精神，本身都有無邊的功德。所以希望大家不要對于其他玄妙的一些東西很喜歡，而輕視對于大乘佛法的學習，不要這樣。要自己用心修行，然後向別人去弘揚。

　　佛法的精髓、內涵，我們通過《入行論》的學習，如果認真深入，就會發現好象學了很多很多東西一樣，而且明白了很多道理，對佛法的整個精神面貌很清楚。這樣，我們就能對佛法保持清醒的智信的態度，否則很多人就會處于迷信狀態：佛法是怎麼回事，如何去修行，都很茫然，這樣是不行的。《入行論》涉及到了很多方面，使我們對佛法有全面的了解。

　　佛法在漢地有兩千多年曆史了，現在希望寄托在了新一代出家人身上，我們要對佛法的內涵好好地學習。其他宗教有各種各樣的方式來弘揚他們的宗教，那麼清淨的、能令我們生起無邊歡喜的佛法，我們更應該好好地去學修，讓自己生起功德，然後再向他人去弘揚，這樣對佛教的興盛有很大的利益。《入行論》一共十品，象“智慧品”可能開始聽不太懂，但其他比較簡單的，如一品二品叁品四品等，我們都好好地學習，讓自己生起感受，也是很難得的事情。其他不懂的都可以慢慢去學習，只要發起這份心，最終會實現的。

　　我在《入行論》上，得到了很多善知識的講解傳承，並非隨便在此講說。現在大家得到了清淨的傳承，勵力地去弘揚一定會有加持的力量。有了《入行論》的根本頌的傳承，對其他的注釋都可以參考學習和弘揚。其中“智慧品”的注釋會有所差異，藏地的各宗派對其中的理解會有不同，這需要讓自己的智慧慢慢開展、慢慢分析，要推導佛陀和龍樹月稱等諸大菩薩的究竟意趣，來進一步抉擇，不能武斷地說這個對、那個錯。各有各的義趣和根據，需要我們進一步讓自己的思路、智慧更清晰，來明白哪個更符合佛法的本意。

　　非常感謝大家幾個月來的支持，如果大家都不來聽，我也沒法自言自語。大家能夠堅持來學習，非常謝謝大家。就我自身來說，對其中的內容也不是很通達，也沒有什麼修行，但有一點，就是我的意願是希望通過這次《入行論》的學習，能對大家真正有所利益。感謝大家的支持。

　　大致就是這樣了，明天我們大家一起念一念《入行論》，第一品第二品，一直到最後回向品，能夠有所串修。好好地發願，願一切持教的大德能長久住世，佛教能廣大弘揚。

　　(最後仁波切帶領大家念誦回向文禮贊文供養文等。講授全文圓滿結束，此處以《廣論》發願文而作發願：)

　　于此策勤有集積　二種資糧廣如空　

　　願成勝王而引導　癡蔽慧目諸衆生　

　　未至佛位一切生　願爲妙音哀攝受　

　　獲得圓滿教次第　正行勝道令佛喜　

　　如是所解道中要　大悲引動善方便　

　　除遣衆生冥暗意　長時住持佛教法　

　　聖教大寶未普及　雖遍遷滅于是方　

　　願由大悲動我意　光顯如是利樂藏　

　　從佛菩薩微妙業　所成菩提道次第　

　　樂解脫意與勝德　令長修持諸佛事　

　　願編善道除違緣　辦諸順緣人非人　

　　一切生中不舍離　諸佛所贊真淨道　

　　若時我于最勝乘　如理勤修十法行　

　　爾時大力恒助伴　吉祥德海遍十方

　　吉祥圓滿！！！

　　《入菩薩行論》

　　梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打惹；

　　藏語：降曲生巴覺巴那解巴

　　頂禮一切諸佛菩薩，善逝具足法身及佛子。一切應禮敬處敬禮已，如來勝子律儀趣入處，遵依經教總攝當宣說。

　　(依藏地傳統，講經完畢後略回開頭，以作以後再學之緣起。)

　　後記

　　此次講授爲至尊阿紮仁波切2005年12月-2006年2月，在廣東梅州千佛塔寺爲四衆弟子講授，仁波切漢地弟子發心整理成書，祈願一切高僧大德善知識長久住世，正法久住。